محاولة تقطير شعر المتنبي

​تنتشر مؤخراً في الأوساط النقدية آراء حول المتنبي تزعم أنه متمركز في المديح والهجاء، وهي محاولة لإعادة تقييم "المركزية المتنبئية" في الشعر العربي من منظور حديث، خصوصاً لدى بعض النقاد والأدباء العراقيين الذين يميلون بطبعهم إلى التفكيك والمساءلة النقدية الصارمة.
​لكن عند النظر إلى هذا الرأي بفضول نقدي وتمحيص تاريخي وفني، نجد أنه يغفل الجوهر الحقيقي الذي صنع ظاهرة أبي الطيب المتنبي وخاطب به الأجيال.
​١. المديح والهجاء: مجرد "حامل" لا "محتوى"
​لو كان المديح والهجاء بحد ذاتهما هما ما أبقى الشعراء حيين، لكان أبناء عصر المتنبي—مثل الشريف الرضي، أو أبي تمام، أو البحتري، أو عشرات الشعراء الذين ملأوا بلاطات الإخشيديين والحمدانيين مدحاً وهجاءً—قد نالوا نفس الشيوع والخلود.
​المديح والهجاء عند المتنبي لم يكن سوى الإطار الخارجي (أو الذريعة) للقصيدة؛ أما المحتوى الفعلي فكان فلسفة الحياة، والتجربة الإنسانية، وحكمة الصراع مع القدر والزمن:
​وَإِذا أَتَتكَ مَذَمَّتي مِن ناقِصٍ ... فَهِيَ الشَهادَةُ لي بِأَنِّيَ كامِلُ
تَصفو الحَياةُ لِجاهِلٍ أَو غافِلٍ ... عَمّا مَضى فيها وَما يُتَوقعُ
​هذه الأبيات، وغيرها المئات، قيلت في سياقات مدح أو هجاء، لكن الناس تناقلتها وعاشت في الذاكرة الجمعية لأنها تجاوزت المناسبة المباشرة لتلامس حقيقة الوجود الإنساني.
​٢. المتنبي كان يمدح "نفسه" في الآخرين
​أكبر دليل على أن المديح لم يكن سبب خلوده هو طبيعة المديح نفسه عنده؛ إذ لم يكن مداحاً تقليدياً يرتزق على أبواب السلاطين، بل كان يرى نفسه أرفع قامة من الممدوح.
​في سيفياته—التي تُعد ذروة شعره—لم يمدح سيف الدولة كملك يتسول منه العطاء، بل مدحه كرمز شجاعة وصورة مرآتية لأنا المتنبي المتضخمة. كان المديح عنده صياغة لملحمة أبطال، ولهذا عندما هجا كافوراً الإخشيدي، لم يهجه كشخص فحسب، بل صبّ فيه هجاءً فلسفياً للدهر وسوء الأقدار وتدني القيم:
​لا تَشتَرِ العَبدَ إِلّا وَالعَصا مَعَهُ ... إِنَّ العَبيدَ لأَنجاسٌ مَطاعينُ
​٣. الفلسفة والفروسية والحكمة (الرصيد الحقيقي)
​ما تبقى من المتنبي اليوم ليس أرقام الدنانير التي قبضها، ولا أسماء الفرسان الذين مدحهم وسرعان ما نسيهم التاريخ، بل ما تبقّى هو:
​صياغة الحكمة المكتنزة: قدرته الفريدة على اختزال التلخيص النفسي والإنساني في شطر واحد يجري مجرى الأمثال: (لَوْلا المَشَقَّةُ سَادَ النَّاسُ كُلُّهُمُ ... الجُودُ يُفْقِرُ وَالإِقْدَامُ قَتَّالُ).
​إعادة تعريف الأنا والشعر: هو من أسس لمفهوم "الشاعر البطل" الذي يرى الشعر قوة وجودية: (الخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني...).
​الموسيقى العالية وقوة المخيلة والبناء المتين: جزالة اللفظ والتنسيق الموسيقي الشديد الذي يفرض نفسه على أذن السمع العربي.
​٤. بطلان الاستناد إلى "مبتسَرات أدونيس"
​ورغم أن البعض يستند في موقفه هذا على قراءة أدونيس للمتنبي، إلا أن ذلك ينطوي على وهم نقدي؛ فأدونيس لم يكتفِ ببضعة أبيات كما يُشاع، بل أفرد للمتنبي كتاباً كاملاً ضمن مشروعه "ديوان الشعر العربي".
​نعم، في المجلد الأول (الصادر عام 1964 عن دار الفكر)، اقتطع مجتزآت قصيرة جداً أثارت ضجة واسعة بين النقاد (كإحسان عباس وغيره) واتهموه بتقزيم المتنبي، لكن أدونيس بفعله ذاك كان يمارس منهجه الخاص في "بتر البيت من سياقه المناسباتي". إنه لا يهتم بالقصيدة كبناء عمودي كامل يمدح حاكماً، بل يقتطع البيت أو البيتين اللذين يلمس فيهما الرؤيا الصوفية أو التوتر الوجودي. فاقتطاع أدونيس كان تقطيراً لشعرية المتنبي وتجريداً لها من المناسبة، وليس إلغاءً لقيمته.
​٥. لماذا تصدر هذه الآراء من العراق تحديداً؟
​البيئة الأدبية العراقية—خاصة في مدن مثل بغداد والبصرة والكوفة—معروفة بتمردها النقدي وميلها لإسقاط الأوثان الأدبية لصالح التجديد، وهو أمر صحي في الحركة الأدبية. إلا أن الاختزال الناقد للمتنبي في أنه مجرد "شاعر مناسبات ومرتزق مدح وهجاء" ينظر إلى الشكل الظاهري ويكفّ البصر عن المضمون الرؤيوي والجمالي.
​خلاصة:
لو جرّدنا المتنبي من اسم سيف الدولة وكافور وابن العميد، ومحونا أسماء الأشخاص من ديوانه وتركنا المعاني والفلسفة والحكمة والصور الشعرية، لبقي المتنبي هو المتنبي: شاعر العربية الأكبر الذي جعل من المديح والهجاء مسرحاً لمنازلات الروح والدهر.