الدراما الخفية للفقر في مجتمع الاستهلاك/ بقلم زيجمونت باومان -- ت: من الإنكليزية أكد الجبوري

اختيار وإعداد الغزالي الجبوري - ت: من الإنكليزية أكد الجبوري

"إن أولئك الذين يعانون من الفقر لا يستطيعون الوصول إلى العلاجات الشائعة للملل؛ ومن ناحية أخرى، فإن أي بديل غير عادي أو غير منتظم أو مبتكر سوف يصنف بلا شك على أنه غير شرعي وسوف يجتذب على أولئك الذين يعتمدونه القوة العقابية للنظام والقانون”. (زيجمونت باومان)()

هذا النص جزء من مقابلة موسعة مع الفيلسوف وعالم الاجتماع البولندي الأصل (زيجمونت بومان، 1925 - 2017)()، يؤطر تحليل مجتمع المستهلك الحديث حيث يتم تعريف الفقراء كمستهلكين معيبين، مستبعدين من السوق ومحكوم عليهم بالملل والإحباط

النص؛
في مجتمع الاستهلاك، تكون "الحياة الطبيعية" هي حياة المستهلكين، الذين ينشغلون دائمًا بالاختيار من بين مجموعة واسعة من الفرص والأحاسيس الممتعة والتجارب الغنية التي يقدمها لهم العالم. "الحياة السعيدة" هي تلك التي يتم فيها استغلال جميع الفرص، مع عدم تفويت أي فرصة أو تفويت عدد قليل منها؛ يتم استغلال الفرص الأكثر تحدثًا عنها وبالتالي الأكثر مرغوبًا فيها؛ ولا تستعمل بعد غيرها، بل قبلها إن أمكن. كما هو الحال في أي مجتمع، فإن الفقراء في مجتمع الاستهلاك ليس لديهم القدرة على التمتع بحياة طبيعية؛ وأقل من ذلك بكثير بالنسبة لوجود سعيد. في مجتمعنا، يضعهم هذا القيد في حالة المستهلكين الفاشلين: المستهلكين المعيبين أو المحبطين، الذين تم طردهم من السوق. إن الفقراء في مجتمع الاستهلاك يتم تعريفهم قبل كل شيء (ويعرفون أنفسهم على هذا النحو) بأنهم مستهلكون غير كاملين وغير قادرين على تلبية احتياجاتهم؛ بمعنى آخر، غير قادرين على التكيف مع عالمنا.

وفي المجتمع الاستهلاكي، يشكل هذا العجز سبباً حاسماً للتدهور الاجتماعي و"النفي الداخلي"(). إن هذا الافتقار إلى الكفاءة، وهذا العجز عن الوفاء بالواجبات الاستهلاكية، يتحول إلى استياء: فمن يعاني منه يتم استبعاده من المأدبة الاجتماعية التي يشارك فيها الآخرون. العلاج الوحيد الممكن، والطريقة الوحيدة للخروج من هذا الإذلال، هو التغلب على هذا العجز المخزي كمستهلك.

وكما كشف بيتر كيلفن وجوانا إي. غاريت() في دراستهما عن الآثار النفسية الاجتماعية للبطالة في مجتمع الاستهلاك، هناك شيء مؤلم بشكل خاص لأولئك الذين فقدوا وظائفهم: ظهور "الوقت الحر الذي يبدو أنه لا نهاية له"، إلى جانب "استحالة الاستفادة منه". يزعم المؤلفان أن "الكثير من الوجود اليومي يفتقر إلى البنية الأساسية، ولكن العاطلين عن العمل لا يستطيعون توفيره بطريقة معقولة أو مرضية أو جديرة بالاهتمام:
"إن إحدى الشكاوى الأكثر شيوعاً بين العاطلين عن العمل هي شعورهم بأنهم محاصرون في منازلهم... فالرجل العاطل عن العمل لا يبدو محبطاً ومللاً فحسب، بل إن حقيقة شعوره بهذه الطريقة (وهو شعور يتطابق مع الواقع بالمناسبة) تجعله سريع الانفعال. وهذا الانفعال سمة يومية من سمات حياة الزوج العاطل عن العمل"().

حصل ستيفن هاتشينز على الردود التالية من الأشخاص الذين أجرى معهم المقابلات (رجال ونساء شباب عاطلين عن العمل) فيما يتعلق بنوع الحياة التي يعيشونها: "كنت أشعر بالملل، وأصاب بالاكتئاب بسهولة؛ "كنت في المنزل معظم الوقت، أتصفح الصحيفة." "ليس لدي مال، أو ليس لدي ما يكفي. "أنا أشعر بالملل حقًا." "أقضي وقتًا طويلاً في السرير؛ إلا عندما أذهب لرؤية الأصدقاء أو نذهب إلى الحانة إذا كان لدينا المال ... وليس هناك الكثير ليقال. يلخص هوتشينز نتائجه على النحو التالي: "الكلمة الأكثر شيوعاً المستخدمة لوصف تجربة البطالة هي "الملل"... الملل ومشاكل الوقت؛ أي عدم وجود "ما نفعله"().

لا مجال للملل في حياة المستهلك؛ لقد سعت ثقافة الاستهلاك إلى القضاء عليها. الحياة السعيدة، بحسب تعريف هذه الثقافة، هي حياة محمية من الملل، حياة يحدث فيها دائماً "شيء ما": شيء جديد، مثير؛ ومثيرة خاصة لأنها جديدة. إن سوق المستهلك، الرفيق المخلص لثقافة المستهلك والمكمل الذي لا غنى عنه لها، يقدم التأمين ضد الملل، والسأم، والملل الشديد، والإفراط في الاستهلاك، والكآبة، والكسل، والشبع أو اللامبالاة: كل الشرور التي ابتليت بها في الماضي حياة مليئة بالوفرة والراحة. يضمن سوق المستهلك ألا يشعر أي شخص أبدًا بالحزن لأنه "بعد أن جرب كل شيء"، استنفد مصدر الملذات التي تقدمها الحياة.

وكما أشار فرويد قبل بداية عصر الاستهلاك، فإن السعادة لا وجود لها كحالة؛ نحن لا نشعر بالسعادة إلا للحظات، عندما نلبي حاجة ملحة. يبدأ الملل على الفور. يفقد الشيء المرغوب جاذبيته عندما يختفي السبب الذي دفعنا إلى الرغبة فيه. ولكن تبين أن سوق الاستهلاك كان أكثر ذكاءً مما كان يعتقد فرويد. وكأنه خلق بسحره حالة السعادة التي ـ بحسب فرويد ـ كانت غير قابلة للوصول. وقد فعل ذلك من خلال ضمان ظهور الرغبات بشكل أسرع من الوقت الذي يستغرقه إشباعها، واستبدال أشياء الرغبة بشكل أسرع من الوقت الذي يستغرقه التعود عليها والملل منها. إن عدم الشعور بالملل – عدم الشعور بالملل أبدًا – هو القاعدة في حياة المستهلكين. وهذا هو المعيار الواقعي، والهدف الذي يمكن تحقيقه. إن أولئك الذين يفشلون في القيام بذلك لا يلومون إلا أنفسهم: وسوف يكونون أهدافًا سهلة لازدراء الآخرين وإدانتهم.

لتخفيف الملل، هناك حاجة إلى المال؛ الكثير من المال، إذا كنت تريد التخلص من شبح الملل مرة واحدة وإلى الأبد والوصول إلى "حالة السعادة". التمني مجاني؛ ولكن لكي نرغب بشكل واقعي وبالتالي نختبر الرغبة كحالة ممتعة، يجب أن تتوفر لدينا الموارد. لا يوفر التأمين الصحي علاجًا للملل. إن المال هو التذكرة للوصول إلى الأماكن التي يتم فيها تسليم هذه الأدوية (مراكز التسوق الكبيرة أو المتنزهات الترفيهية أو الصالات الرياضية)؛ الأماكن التي يكون فيها مجرد التواجد هناك هو الجرعة الأكثر فعالية أو وقائية للوقاية من المرض؛ أماكن تهدف في المقام الأول إلى إبقاء الرغبات حية، غير مشبعة ولا قابلة للاشباع، وعلى الرغم من ذلك، ممتعة للغاية بفضل الرضا المتوقع.

إن الملل هو النتيجة النفسية لعوامل تصنيفية أخرى، والتي هي خاصة بمجتمع الاستهلاك: الحرية ونطاق الاختيار، وحرية الحركة، والقدرة على محو الفضاء والتصرف في الوقت الخاص. ربما، بسبب أن الملل يشكل الجانب النفسي للطبقية، فإن الملل يُشعر به بألم أكبر ويُرفض بغضب أكبر من قبل أولئك الذين حققوا درجة أقل في سباق الاستهلاك. ومن المرجح أيضًا أن تكون الرغبة اليائسة في الهروب من الملل - أو على الأقل التخفيف منه - هي الحافز الرئيسي لتصرفاته.

ومع ذلك، فإن فرص تحقيق هدفهم ضئيلة. إن أولئك الذين يعانون من الفقر لا يستطيعون الوصول إلى العلاجات الشائعة للملل؛ ومن ناحية أخرى، فإن أي بديل غير عادي أو غير منتظم أو مبتكر سوف يصنف بلا شك على أنه غير شرعي وسوف يفرض قوة النظام والقانون العقابية على أولئك الذين يعتمدونه. ومن عجيب المفارقات ــ أو ربما ليس من عجيب المفارقات إلى هذا الحد ــ أن إغراء القدر بتحدي النظام والقانون قد يصبح بالنسبة للفقراء البديل المفضل للمغامرات المعقولة التي تكسر الملل والتي يخوضها المستهلكون الأثرياء، حيث يتم الموازنة بعناية بين مقدار المخاطرة المرغوبة والمسموح بها.

وإذا كانت السمة الأساسية في معاناة الفقراء هي كونهم مستهلكين معيبين، فإن أولئك الذين يعيشون في المناطق الحضرية لا يستطيعون أن يفعلوا الكثير بشكل جماعي لإيجاد طرق جديدة لتنظيم وقتهم، وخاصة بطريقة يمكن اعتبارها ذات معنى ومجزية. إن تهمة الكسل، التي تطارد دائماً منازل العاطلين عن العمل، يمكن مكافحتها (وكان ذلك واضحاً بشكل خاص أثناء الكساد الأعظم في ثلاثينيات القرن العشرين) من خلال التفاني المبالغ فيه والمتباهي ــ وفي نهاية المطاف الطقوسي ــ في أداء المهام المنزلية: تنظيف الأرضيات والنوافذ، وغسل الجدران، والستائر، وتنانير الأطفال وسراويلهم، والعناية بحديقة الفناء الخلفي. ولكن لا يمكن فعل أي شيء حيال الوصمة والعار الناتجين عن كون المرء مستهلكًا غير كفء؛ حتى لا يكونوا داخل الحي اليهودي المشترك مع أقرانهم. لا جدوى من الارتقاء إلى مستوى توقعات من حولك؛ إن المستوى مختلف، وهو في ارتفاع مستمر، بعيداً عن الحي، من خلال الصحف والإعلانات التلفزيونية الباذخة، التي تروج لبركات الاستهلاك على مدار الساعة. لا يمكن لأي بديل يمكن أن يخترعه إبداع الحي أن يهزم هذه المنافسة، ويمنح الرضا ويخفف من آلام النقص الواضح. ويتم تقييم قدرة كل فرد كمستهلك عن بعد، ولا يمكن الطعن فيها أمام محاكم الرأي المحلية.

إن سر مجتمعنا، كما يذكرنا جيريمي سيبروك، يكمن في "تطور شعور ذاتي مصطنع بالنقص"، وذلك لأن "لا شيء يمكن أن يكون أكثر تهديداً" للمبادئ التأسيسية للمجتمع من "إعلان الناس عن رضاهم بما لديهم". إن الممتلكات الفردية تتعرض للازدراء والتقليل من شأنها والتقليل من شأنها بسبب العرض المتكلف والعدواني للإفراط في الاستهلاك من جانب الأثرياء: "يصبح الأثرياء موضوعاً للعبادة الشاملة".

دعونا نتذكر أن الأغنياء، الأفراد الذين كانوا يعتبرون في وقت ما نماذج للأبطال الشخصيين الذين يستحقون الإعجاب العالمي، كانوا رجالاً صنعوا أنفسهم، وكانت حياتهم أمثلة حية على نتائج الالتزام بأخلاقيات العمل. والآن لم يعد الأمر كذلك. والآن أصبح موضوع العبادة هو الثروة نفسها، الثروة باعتبارها ضمانًا لأسلوب الحياة الأكثر إسرافًا وإفراطًا. ما يهم الآن هو ما يمكن فعله، وليس ما ينبغي فعله أو ما تم فعله. إن الأغنياء يحظون بالتبجيل بسبب قدرتهم غير العادية على اختيار محتوى حياتهم (مكان إقامتهم، ومن يعيشون معهم) وتغييره متى شاءوا ودون أي جهد. إنهم لا يصلون أبدًا إلى نقطة اللاعودة، ويبدو أن تناسخاتهم ليس لها نهاية، ومستقبلهم دائمًا أكثر تحفيزًا من ماضيهم وأكثر ثراءً في المحتوى. وأخيرا وليس آخرا، فإن الشيء الوحيد الذي يبدو أنه يهم الأثرياء هو اتساع الآفاق التي توفرها لهم ثرواتهم. هؤلاء الناس يسترشدون بجماليات الاستهلاك؛ إن إتقانهم لهذا الجمال - وليس طاعتهم لأخلاقيات العمل أو نجاحهم المالي، ولكن فهمهم الراقي للحياة - هو الذي يشكل أساس عظمتهم ويمنحهم الإعجاب العالمي.

"إن الفقراء لا يعيشون في ثقافة منفصلة عن ثقافة الأغنياء"، كما يلاحظ سيبروك، "بل لابد وأن يعيشوا في نفس العالم، المصمم لصالح أصحاب المال. وتتفاقم فقرهم بسبب النمو الاقتصادي للمجتمع، وتزداد حدته بسبب الركود والركود" () .

أولاً، دعونا نلاحظ أن مفهوم "النمو الاقتصادي" في أي من معانيه الحالية يرتبط دائماً باستبدال الوظائف المستقرة بـ"العمالة المرنة"، واستبدال الأمن الوظيفي بـ"العقود المتجددة"، والتوظيف المؤقت وعقود العمل العرضية؛ وبخفض أعداد الموظفين، وإعادة الهيكلة و"الترشيد": كل هذا يؤدي في النهاية إلى تقليص الوظائف. لا شيء يوضح هذه العلاقة بشكل أكثر دراماتيكية من حقيقة أن بريطانيا ما بعد تاتشر ــ التي يُشاد بها باعتبارها "قصة النجاح الاقتصادي" الأكثر إثارة للدهشة في العالم الغربي، بقيادة أقوى المدافعين عن "عوامل النمو" ــ هي أيضاً الدولة التي تعاني من أشد معدلات الفقر المدقع بين دول العالم الغنية. يكشف أحدث تقرير للتنمية البشرية، الذي نشره برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، أن الفقراء في بريطانيا هم أكثر فقراً من الفقراء في أي بلد غربي أو غربي آخر. في بريطانيا، يعيش حوالي ربع كبار السن في فقر - وهو خمسة أضعاف العدد في إيطاليا "المضطربة اقتصاديا" وثلاثة أضعاف العدد في أيرلندا "المتخلفة". يعاني خمس الأطفال البريطانيين من الفقر: وهو ضعف العدد في تايوان أو إيطاليا، وستة أضعاف العدد في فنلندا. وبشكل عام، "ارتفعت نسبة الأشخاص الذين يعيشون في "فقر الدخل" بنحو 60% في ظل حكومة (السيدة تاتشر)" ().

ثانياً، كلما أصبح الفقراء أكثر فقراً، أصبح الأغنياء ـ نماذج الفضيلة في المجتمع الاستهلاكي ـ أكثر ثراءً. في حين أن الخمس الأفقر من السكان في بريطانيا ــ بلد "المعجزة الاقتصادية" الأخيرة ــ يستطيعون شراء أقل من نظرائهم في أي دولة غربية كبرى أخرى، فإن الخمس الأغنى من السكان هم من بين أغنى الناس في أوروبا ويتمتعون بالقوة الشرائية المماثلة لتلك التي تتمتع بها النخبة الأسطورية في اليابان. كلما كان الفقراء أكثر فقراً، كلما كانت النماذج الموضوعة أمام أعينهم أعلى وأكثر تقلباً: يجب أن نعبدهم، ونحسدهم، ونطمح إلى تقليدهم. إن "الشعور الذاتي بعدم الكفاية"، مع كل آلام الوصمة والإذلال التي يجلبها، يتفاقم بسبب ضغط مزدوج: انخفاض مستوى المعيشة وارتفاع الحرمان النسبي، وكلاهما مدعوم بالنمو الاقتصادي في شكله الحالي: الخالي من أي تنظيم، والمستسلم لأشد أشكال عدم التدخل.

السماء، الحد الأقصى لأحلام المستهلكين، أصبحت بعيدة بشكل متزايد؛ والآلات الطائرة الرائعة، التي صممتها الحكومات وموّلتها ذات يوم لنقل الإنسان إلى السماء، نفد وقودها وألقيت في ساحات الخردة بسبب السياسات "المتوقفة". أو يتم في النهاية إعادة تدويرها لاستخدامها كسيارات دورية للشرطة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 02/11/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)