السلام العالمي لكانط و الرؤية البهائية لمستقبل النظام العالمي (14-14)

راندا شوقى الحمامصى
2023 / 10 / 4

الإستنتاج Conclusion
المناقشات السابقة - و لا يزال هناك أكثر مما يمكن ان يقال - توضح على أن ما لا يمكن الدفاع عنه لأى إشارة الى أن مشروع "السلام الدائم" لكانط كان يتوقع الرؤية البهائية من السلام الأصغر و السلام الأعظم في أي شيء، غير أنها كانت طرق عرضية غير مقصودة. إنهما مختلفتان إلى حد كبير في الافتراضات الضمنية وكذلك فيما يعتبرانه المكونات الضرورية لأي مشروع سلام حقيقى. ففي الآثار (الكتابية) البهائية المقدسة، يتكون أساس السلام من مقومات رئيسية روحية مثل أبوة الله، الوحدانية الجوهرية للبشرية، والعدالة، ودور مظاهر الله و صدارة الحب و النية الحسنة. فالدبلوماسية السياسية و العوامل الاقتصادية بالإضافة إلى المصلحة الذاتية الطبيعية هي ثانوية بقدر ما أنها تكتسب قيمتها وغايتها وإتجاهها من الأسس الروحية. و عند كانط ، يتم عكس الوضع تقريبا. حيث أن العوامل الروحية، إذا كان لها أن تلعب أي دور على الإطلاق، فذلك يكون خِلسة. و تم تصوير الطبيعة بأن لها خُطط و أن العقل يحوّل بمكره مصلحتنا الذاتية إلى مصلحة عامة. ومع ذلك، إن تلك التنازلات فى الحاجة للمتعال قد تم تسرّبها الى حجة و برهان كانط.
على الرغم من هذه الإختلافات، بعض التقارب مع كانط هو ممكن، على الأقل من منظور البهائية. فمقترحات كانط في "السلام الدائم" يمكن أن تكون متكاملة تقريبا جملة وتفصيلا في الخطة البهائية؛ و لا أي من بنودها يناقض أو يقوض الآثار (الكتابية) البهائية المقدسة وبعضها، مثل الحاجة إلى حكومة تمثيلية /نيابية وضرورة السلوك الأخلاقي في السياسة هي في إتفاق واضح. و بطبيعة الحال، فإن إعتماد كانط على العقل البشري الحضورى لوحده يتناقض مع الآثار (الكتابية) البهائية المقدسة، ولكن يتم تخفيف هذه العقبة من خلال الإعتراف بأنه [أى كانط] قد سرّب المتعال من أجل ضمان قابلية تطبيق مقترحاته. و عموما، فإننا نستنتج أن مقترحات كانط هي أكثر ملاءمة لعملية السلام الأصغر وليس للسلام الأعظم الذي يقوم على المبادئ والتطورات الروحية.
للأسف، فالعكس ليس هو الصحيح. فإن مقالة "السلام الدائم Perpetual Peace" لا يوجد لديها مكان لكثير من الجوانب الرئيسية للخطة البهائية، و قبل كل شيء مكان لضرورة تحوّل الشخصية الأخلاقى وزراعة المحبة و النية الحسنة تجاه الجميع على أساس الإعتراف بأبوة الله. و هذا من الواضح أمر ضروري للخطة البهائية. و من وجهة نظر البهائية فهذا الإفتقار لوجود أساس ديني هو نقطة ضعف خطيرة في برنامج كانط، إذا كان لشئ فقط، لأن الدين قد أثبت تاريخياً القدرة على إحداث تحول عميق و دائم فى الشخصية الأخلاقية (الطبع) لأعداد كبيرة من الناس. و قد يكون هذا التحول جيداً أو سيئاً - ولكن القوة التحويلية للدين هى أبعد من الشك وأي خطة لتغيير الإنسانية دون ذلك فإنها هزيمة ذاتية. إنتهى.
للحصول على النص الكامل لهذه الورقة و المراجع باللغة الإنجليزية تجدونه على موقع أنوار العرفان على الرابط أدناه:
http://irfancolloquia.org/102/kluge_kant
Bibliography قائمة المراجع
`Abdu l-Bahá:
Foundations of World Unity. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1971.
Paris Talks. London: The Bahá’í Publishing Trust, 1995.
Some Answered Questions. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1981.
The Promulgation of Universal Peace. Second Edition. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1982.
Selections from the Writings of `Abdu l-Bahá. Haifa: Bahá’í World Centre, 1957.
Adolf, Anthony. Peace: A World History. Cambridge, UK: Polity Press, 2009.
The Báb. Selections from the Writings of the Báb. Trans. by Habib Taherzadeh. Hailfa: Bahá’í World Centre, 1978.
Bahador, Babak and Ghanea, Nazila. Processes of the Lesser Peace. Oxford: George Ronald, 2002.
Bahá u lláh:
Epistle to the Son of the Wolf. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1979.
Gleanings from the Writings of Bahá u lláh. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1976.
Prayers and Meditations from Bahá’u’lláh. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1987.
Tablets of Bahá’u’lláh. Haifa: Bahá’í World Centre, 1978.
Tablet to Queen Victoria. http://bahai-library.com/bahaullah_lawh_malikih
The Hidden Words of Bahá u lláh (Arabic). Kuala Lumpur: Bahá’í Publishing Trust, 1985.
The Proclamation of Bahá u lláh. http://bahai- library.com/writings/bahaullah/pb/
Burchill, Sott et al, editors. Theories of International Relations. London: Palgrave Macmillan, 1996.
Effendi, Shoghi:
The World Order of Bahá u lláh. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1974.
-dir-ectives from the Guardian. http://reference.bahai.org/en/t/se/DG/
Huddleston, John. The Earth is But One Country. London: Bahá’í Publishing Trust 1980.
Kant, Immanuel.
Groundwork of the Metaphysics of Morals. Trans. by H.J. Paton. New York: Harper Torch Books, 1964.
On History. Edited by Lewis Beck. Trans. by Lewis Beck, Robert E. Anchor and Emil L. Fackenheim. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1957.
Perpetual Peace and Other Essays. Trans. by Red Humphries. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1983.
The Critique of Practical Reason. http://www.gutenberg.org/cache/epub/5683/pg5683.html
Lerche, Charles O. ed. Healing the Body Politic. Oxford: George Ronald, 2004.
Manuel, Frank E and Fritzie.Utopian Thought in the Western World. Cambridge.
Mass: Harvard University Press, 1979.
Nakhjavani, Ali. “The Lesser Peace and the Most Great Peace” in Lights of Irfán, Volume 9. Evanston, IL: Irfán Colloquia, 2008.
Tyson, J. World Peace and World Government. Oxford: George Ronald, 1986.



الحاشية :

Paper presented at the Irfan Colloquium, May 18–22, 2011 at Bosch Bahá’í School. This paper is dedicated to my parents, Dr. Frank Kluge and Annaberta Kluge. The author can be contacted at iankluge@netbistro.com. Additional material by the author related to this subject can be found at http://www. bahaiphilosophystudies.com/index.php
Immanuel Kant, Perpetual Peace and Other Essays, translated by Ted Humphries. Indianapolis, Cambridge: Hackett Publishing, 1983.
also see Kant. On History, edited by Lewis Beck,
Frank E Manuel and Fritzie P. Manuel, Utopian Thought in the Western World, p. 519.
Anthony Adolf, Peace: A World History, p. 127.
Anthony Adolf, Peace: A World History, p. 127.
See, for example, Shahruz Mohtadi, “Conflict and Harmony Among Nations: The case for International Trade,” in Chales O Lerche, editor, Healing the Body Politic.
Anthony Adolf, Peace: A World History, p. 127.
N.A. Peace Plans of Rousseau , Bentham and Kant. http://www.san.beck.org/ GPJ15-Rousseau,Kant.html
Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, Trans. by H.J. Patton, p. 95.
Ali Nakhjavani, “The Lesser Peace and the Most Great Peace” in Lights of Irfan, Volume 9, p. 290.
ibid, p. 295.
J Tyson, World Peace and World Government, p. 75.
Ali Nakhjavani, “The Lesser Peace and the Most Great Peace” in Lights of Irfan, Volume 9, p. 290.
ibid, p. 295.
ibid, p. 291.
ibid, p. 293.
ibid, p. 295.
ibid, p. 293.
Cheshmak A Farhoumand-Sims and Charles O. Lerche, “Perspectives on Peace Building,” in Charles O. Lerche editor, Healing the Body Politic, p. 34.
Both the Lesser and Greater Peace have ways of solving these difficulties as we shall see below.
The Kellogg-Briand Pact, http://avalon.law.yale.edu/20th_century/kbpact.asp
Scott Burchill et al, editor, Theories of International Relations,” p. 61.
Baljit Singh Grewal, Aukland University of Technology, “Johan Galtung: Positive and Negative Peace.” http://www.activeforpeace.org/no/fred/Positive_Negative_Peace.pdf
Cheshmak A Farhoumand-Sims and Charles O. Lerche, “Perspectives on Peace Building,” in Charles O. Lerche editor, Healing the Body Politic, p. 5.
ibid, p. 1.
Scott Burchill et al, editor, Theories of International Relations, p. 62.
ibid, p. 59.
ibid, p. 61.
ibid, p. 61.
Baha’i International Community, 1998 Feb 18, Valuing Spirituality in Development.
Baha’i International Community, 1992, Magazine—The Baha’is.
ibid
Scott Burchill et al, editor, Theories of International Relations, p. 59.
See Donald Brown, Human Universals.
John Huddleston, The Earth Is But One Country, p. 8.
Danesh Sarooshi, “Collective Security as a Means of Ensuring Peace Among
Nations” in Charles O Lerche ed. Processes of the Lesser Peace, p. 163.
J Tyson, World Peace and World Government, p. 76.
Kant, Groundwork of the Metaphysic of Morals, Trans. by H.J Paton, p. 89.
Kant, Perpetual Peace, trans. by Lewis White Beck, p. 101. I have used Beck’s translation because Humphrey’s is rather obscure on this point.
Kant, Groundwork of the Metaphysic of Morals, Trans. by H.J Paton, p. 95.
Martin Buber, I and Thou,
William Shakespeare, Hamlet, Act I, Sc. V, 108.
I have borrowed this term from the German existentialist, Karl Jaspers. (هذا المصطلح إستلفته من الوجودى الألمانى كارل جاسبر)
The nature of Kant’s work in this regard can be seen in the title of his Religion within the-limit-s of Reason Alone, which derives God’s existence from morality instead of vice versa.
In Soviet and Eastern European classrooms, “scientific atheism” courses were mandatory throughout school. The sudden resurgence of religion in these countries after 50–80 years of rigorous anti-religious education highlights scientific atheism’s failure to convince large portions of the population and strengthens the argument for humankind’s inherent religious needs.
Kant, The Critique of Practical Reason. Section V. http://www.gutenberg.org/ cache/epub/5683/pg5683.html
ibid
ibid
Hegel, Philosophy of History, Part III, Section 36. http://www.marxists.org/ reference/archive/hegel/works/hi/history3.htm
John Milton, Paradise Lost, Bk I, line 165.
Kant, Perpetual Peace, trans. by Lewis White Beck, p. 128.
Once again we observe the truth of the saying that when God is tossed out the front door, He quietly returns through the back.
Jeffrey Huffines, “Bahá’í Proposals for the Reformation of World Order,” Babak Bahador and Nazila Ghanea, eds. Processes of the Lesser Peace, p. 1.
Baha’i International Community, 1992, Magazine—The Baha’is.

حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امي
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت