وطن حر وشعب سعيد

دلير زنكنة
2023 / 8 / 9

بقلم آن الكسندر Anne Alexander
ترجمة دلير زنگنة

نجت الحركة الشيوعية في العراق تسعة عقود مليئة بالمآسي والنجاح العابر. هل تستطيع صياغة العراق الجديد؟
…………

لقد عانى المنظمون الاشتراكيون الكثير في القرن العشرين ، لكن قلة منهم كانت أسوأ من معاناة كوادر الحزب الشيوعي العراقي. تأسس الحزب في عام 1934 ، وقد نجا من القمع العنيف في ظل كل من النظام الملكي والديكتاتورية البعثية.

ذات مرة ، كان الشيوعيون العراقيون منظمين في واحدة من أكبر التشكيلات في العالم العربي. بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، كان لديهم الحزب الأفضل تنظيماً في العراق ، مع قاعدة شعبية قوية ، وبدا أنهم على وشك أن يصبحوا على حافة سلطة الدولة. ومع ذلك ، في غضون عقدين من الزمن ، قُتل أعضاؤه أو عُذبوا أو أجبروا على ترك الحزب من قبل نظام زعم عباءة الاشتراكية العربية.

لا تزال بذرة من الشيوعية العراقية قائمة حتى اليوم ، وإن كان وجودها أضعف بكثير على الساحة السياسية. لا يزال موقع الحزب الشيوعي العراقي (ح ش ع )على الانترنت يحمل بفخر الشعار الذي زخرف الصحافة الحزبية في أوجها: "وطن حر وشعب سعيد". ويضع الحزب نفسه الآن في نقطة ارتكاز تحالف الأحزاب السياسية الجديدة المنبثقة عن حركة تشرين ، الانتفاضة الشعبية التي اندلعت في تشرين الأول / أكتوبر 2019 ، ويطمح الحزب إلى لعب دور قيادي فيما يسميه "الحركة المدنية" المناهضة لدولة"الإثنية الطائفية".."

ومع ذلك ، فإن تاريخ ح ش ع يتضمن بعض الموروثات الأكثر تعقيدًا أيضًا. وبينما عانى الحزب تحت الحكم البعثي ، فإن معظم قيادته تكيّفوا أيضًا مع النظام من خلال الانضمام إلى الجبهة الوطنية التقدمية في عام 1973. وقد ساهم هذا في التهميش اللاحق لليسار العلماني في العراق من قبل التيارات الإسلامية.

إن رفض ح ش ع للمحاصصة ، نظام الحصص الذي يخصص التعيينات الحكومية وموارد الدولة على أسس طائفية ، يلقي الضوء على رغبته ، في عام 2003 ، في الانضمام إلى مجلس الحكم العراقي المعين من قبل الولايات المتحدة والذي يمثل بداية النظام. في الآونة الأخيرة ، قبل عام من انتفاضة تشرين ، أبرم الحزب الشيوعي العراقي تحالفًا انتخابيًا مع التيار الصدري الإسلامي.

هل هذه القدرة الشبيهة بالحرباء على التكيف تعكس انتهازية بسيطة من جانب الشيوعيين العراقيين؟ لا ينبغي لمرونة الحزب في التحالفات أن تحجب جوهر المشروع السياسي لحشع: مجموعة من الأفكار حول بناء الدولة التي سعى إليها بإصرار طوال الجزء الأكبر من ثمانين عامًا. تتضمن النسخة الحالية من هذه الرؤية إنشاء "دولة مؤسسات وقانون" ديمقراطية علمانية. يبدو أن ما إذا كان هذا سيحدث ، وما إذا كان ح ش ع سيكون له أي دور في مثل هذا الأمر ، أمر مشكوك فيه أكثر من أي وقت مضى.

رؤية للعراق

نسجت خيوط معينة من الأفكار والممارسات طريقها عبر الحزب على مدى عقود. إحداها فكرة أن هدف نضاله هو بناء دولة مستقلة قادرة على تلبية احتياجات الشعب العراقي. غالبًا ما تقارب هذا مع وطنية عراقية مميزة - بدلاً من القومية العربية - احتضنت مجموعة متنوعة من اللغات والأديان والثقافات عبر المناطق العربية والكردية في العراق.

كان هذا موضوعًا قويًا في دعم الحزب لعبد الكريم قاسم ، زعيم حركة الضباط والمدنيين الأحرار التي أطاحت بالنظام الملكي في عام 1958. تاريخ حياة قاسم ، أصوله من الطبقة العاملة و من خليط السنة والشيعة ،و الأبوة العربية-الكردية ، تساعد في تفسير كيف جاء ، بالنسبة للبعض ، لتجسيد نموذج مثالي لما يجب أن تكون عليه الدولة العراقية المستقلة.

الفكرة الثانية ذات الصلة التي تميز نهج الحزب هي الإصرار على أن تلعب الدولة دورًا خيرًا من خلال دعم التنمية الاقتصادية لمجتمع "متخلف" إلى حد ما. غالبًا ما يشير أولئك الذين يروجون لهذه الرؤية إلى إصلاحات قاسم الاجتماعية كمثال يحتذى به.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، تحدث المتحدثون باسم ح ش ع عن الحاجة إلى القضاء على "إقطاعية" كبار ملاك الأراضي الذين سيطروا على المؤسسات السياسية للنظام الملكي. في الآونة الأخيرة ، شدد البرنامج الاقتصادي للحزب على إصلاحات متواضعة ، بما في ذلك إنشاء "سوق اجتماعي" اقتصادي مختلط مع المزيد من الحقوق للنقابات العمالية ونظام رفاهية محسّن ، يُقال إنه مناسب لبلد في مرحلة تطور رأسمالية في العراق.

التوجهات الاستراتيجية

أدى المناخ السياسي العالمي إلى تلوين الكثير من توجهات ح ش ع. خلال حقبة الحرب الباردة ، أذعن الحزب للمصالح الجيوسياسية السوفيتية باسم الأرثوذكسية الماركسية. وبعد عقود ، تذرع قادة ح ش ع إلى حد كبير بنفس اللغة للعمل بشكل عملي مع الاحتلال الأمريكي في عام 2003.

اعترف الحزب لاحقًا بأن طريقة الإطاحة بصدام حسين ، بالنسبة لمعظم العراقيين ، تنطوي على تضحيات "تفوق الفوائد". ومع ذلك ، لا تزال أنظار ح ش ع تبدو وكأنها تركز على عملية إصلاح ترتكز على التقاليد الليبرالية لبناء الدولة التي تدعي واشنطن أيضًا أنها تدعمها. قد يبدو هذا استنتاجًا مفاجئًا لاستخلاصه عن حزب له تاريخ طويل في السياسة الجماهيرية. ولكن طوال تاريخ ح ش ع ، أخضع النشاط السياسي للناس العاديين لتوجهه الاستراتيجي الكبير.

لم يكن ح ش ع وحده في هذا النهج. منذ اندلاع الحركات المعارضة للنظام الملكي المدعوم من بريطانيا في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، تنافست التيارات القومية العربية والإسلامية والشيوعية على ولاءات الطبقات الاجتماعية التي استمدوا منها كوادرهم وقواعدهم الشعبية ، من الطبقة العاملة إلى شرائح مختلفة من الطبقات الوسطى ، التقليدية منها والحديثة. عندما لا تكون في السلطة ، اتخذت التيارات الثلاثة وجهة نظر استعمال التعبئة الجماهيرية كأداة ضد النظام السياسي ، معتبرة إياها كبشًا للقتال لتمهيد وصولها إلى أروقة الدولة.

الشيوعية في النجف

بحلول الوقت الذي سمحت فيه ثورة 1958 للحزب الشيوعي العراقي بالظهور علانية ، كان نشطًا كحزب سري لأكثر من عقدين. حتى الإطاحة بالنظام الملكي ، قُمع الحزب الشيوعي العراقي والنقابات التي لعب فيها الحزب دورًا قياديًا. في عام 1949 ، تم شنق الأمين العام للحزب ، فهد ، علانية في بغداد مع اثنين من رفاقه - وبقيت جثثهم معروضة لعدة ساعات كتحذير.

خلال الخمسينيات من القرن الماضي ، كان الحزب الشيوعي متجذرًا في النجف ، ولعب دورًا رئيسيًا في موجة الاحتجاجات الجماهيرية التي هزت المدينة في عام 1956 ، حيث اجتاح العراق مظاهرات ضد الهجوم البريطاني الفرنسي الإسرائيلي المشترك على مصر. أشار المؤرخ حنا بطاطو إلى التناقضات الاجتماعية الحادة في المدينة خلال الخمسينيات من القرن الماضي والتي أوجدت أرضًا خصبة للتقدم الشيوعي: "كانت النجف ، كما كانت منذ قرون ، مقرًا للثروة الجائرة والفقر المدقع [و]. . في نفس الوقت ؛. مركزًا للتقاليد الدينية الأكثر عنادًا و خميرة للأفكار الثورية الأكثر تقدمًا ".

كان الشيوعيون متجذرين بقوة في تقاطع جيل الشباب من العائلات الدينية ، والطبقة الوسطى التقليدية ، والطبقة الوسطى الحديثة في المدينة. كما كانت لهم صلة قيّمة بالقضاء المحلي: كان ابن قاضي المدينة عضوًا ، ويمكن الاعتماد على والده لإصدار أحكام مخففة للكوادر. كان للحزب قاعدة قوية من الأطباء أيضًا ، الذين حصلوا على دعم كبير من خلال علاج الفقراء مجانًا.

ظهرت نواة صغيرة لأول منظمة إسلامية شيعية عراقية ، حزب الدعوة ، خلال نفس الفترة. تركت الجهود المبذولة لكسب نفس جمهور ح ش ع بصمة ثقيلة على أفكار منظّرها الرئيسي محمد باقر الصدر ، وهو رجل دين شيعي بارز وعم مقتدى الصدر.

تناول محمد باقر الصدر موضوعات مثل الاستعمار الغربي ، وتدهور الإسلام ، وضرورة معالجة الفقر لإحباط صعود الشيوعية ، وفقدان فلسطين. وشدد على قدرة المثل الإسلامية على توفير الأساس للتقدم والتنمية ، ودعا علماء الدين ، إلى الانخراط مباشرة في السياسة.

الشعب والدولة

البذور التي زرعها محمد باقر الصدر أتت ثمارها بعد جيل. في ذلك الوقت ، كانت أشد المنافسة على الشوارع وأماكن العمل العراقية بين الشيوعيين والقوميين العرب من حزب البعث. في تقريره الشهري لشهر آب (أغسطس) 1958 ، وصف القنصل العام البريطاني في البصرة بقلق التوترات بين العاملين مع سلطة الموانئ والمشاعر التي كانت منتشرة الآن بين العمال العراقيين.

وفقًا للقنصل العام ، اعتقد العمال أن الإطاحة بالنظام الملكي من خلال مؤامرة صغار ضباط الجيش قبل أسابيع قليلة تمثل تغييرًا جوهريًا في العلاقة بين الشعب والدولة: "الحكومة هي الآن" الشعب "، وبما أن الشعب والعمال واحد ، فإن هؤلاء يعتبرون أنفسهم الآن مسؤولين ".

لم تكن البصرة المكان الوحيد الذي كانت فيه الأجواء السياسية تتصاعد. لاحظ المترجمون في محطة بي بي سي للمراقبة هدير الحشود الهائلة التي استقبلت عبد السلام عارف الرجل الثاني في قيادة الانقلاب الذي أطاح بالملك فيصل أثناء تجوله في البلاد.

بينما كان يلقي كلمة أمام تجمع في كربلاء في 3 آب / أغسطس ، كان عارف يحظى بالتصفيق في كل مرة يتوقف لالتقاط أنفاسه. وأكد لجمهوره أنه لن يكون هناك من الآن فصاعدا "تمييز أو امتيازات أو طبقات. لا جلالة ولا باشا ولا امتياز ، بل حرية وعدالة ومساواة للرجال و النساء ".

من الثورة إلى القمع

شعر المسؤولون في لندن وواشنطن على حد سواء بالقلق من ديماغوجية عارف ، القومي العربي في فلك جمال عبد الناصر. لكنهم وجدوا أنه من المقلق أكثر أن يكتشفوا أن المنظمات السرية للحزب الشيوعي العراقي تتطور الآن إلى قوة جماهيرية حقيقية في سياسة البلاد.

في ظل النظام الملكي ، تم حظر الحزب واضطهاده. الآن الآلاف يتدفقون على التجمعات التي كان لأعضاء الحزب نفوذ كبير فيها ، مثل النقابات العمالية ، وقوى المقاومة الشعبية ، واتحادات الطلاب ، وأنصار السلام ، ورابطة النساء العراقيات ، واتحاد الشباب الديمقراطي. وقفت المنظمات الجماهيرية الشيوعية إلى جانب عبد الكريم قاسم ضد القوميين العرب من حزب البعث ، الذين كانوا يحثون على دمج العراق مع الجمهورية العربية المتحدة الجديدة ، بقيادة عبد الناصر بعد توحيد مصر وسوريا.

ومع ذلك ، عندما وصلت الثورة إلى أزمة محورية في ربيع عام 1959 ، تراجع الحزب الشيوعي عن المواجهة المشحونة جيوسياسيًا مع قاسم بشأن ضم وزراء شيوعيين في الحكومة ، على الرغم من سيطرة الحزب على الشوارع. بعد أن حثت موسكو على تقديم تنازلات ، تنحى قادة الحزب بدلاً من بناء أجهزة السلطة الشعبية التي كان من الممكن أن تتحدى الدولة من أسفل.

بعد أربع سنوات ، في فبراير 1963 ، انتقم البعثيون من قاسم والشيوعيين. قام حزب البعث بانقلاب أعقبه إعدام قاسم بإجراءات موجزة وموجة من القمع الدموي ضد الحزب الشيوعي العراقي. أدى القتل الجماعي لأعضاء الحزب والمتعاطفين معه إلى إضعاف المنظمة بشكل خطير ، على الرغم من استمرارها في العمل كقوة سرية.

بحلول نهاية العقد ، استقر حكم البعث ، وكانت قيادته تقيم تحالفا دبلوماسيا مع الاتحاد السوفيتي ، سعيا للحصول على مساعدة فنية لتطوير صناعة النفط في الوقت الذي تستعد فيه لتأميم شركة نفط العراق. بتشجيع من الاتحاد السوفيتي ، عقد الشيوعيون سلامًا جزئيًا مع النظام في عام 1973 من خلال ترتيب عُرف باسم الجبهة الوطنية [و القومية]التقدمية.

دخل الحزب الشيوعي العراقي الآن الحكومة كشريك ثانوي لحزب البعث ، الذي احتفظ بالسيطرة على أدوات السلطة الحاسمة. عمليا ، كانت الجبهة الوطنية التقدمية تعني التكيف الشيوعي مع نظام قمعي وطائفي بشكل متزايد. في أواخر السبعينيات ، عندما هزم صدام حسين منافسيه البعثيين لتأسيس دكتاتورية الرجل الواحد ، حرك البعث على الشيوعيين مرة أخرى. أدت عمليات الإعدام الجماعية لأعضاء الحزب إلى إنهاء الشراكة غير المتكافئة.

التعبئة الاسلامية

أتاح اتفاق الحزب الشيوعي العراقي مع حزب البعث ظروفا مواتية لنشطاء حزب الدعوة التابع لمحمد باقر الصدر لتجاوز النجف والبدء في بناء تنظيمه في بغداد ، حيث ركزوا على تجنيد طلاب الكليات من الشيعة . عملت كوادر الدعوة داخل المؤسسات الدينية التقليدية للإسلام الشيعي ، مثل المساجد والمراكز الاجتماعية المعروفة باسم الحسينيات، حيث أنشأوا مكتبات وغرف قراءة.

كما بنى النشطاء الإسلاميون الشيعة على التقاليد الدينية القائمة مثل المواكب الحسينية ، وهي مواكب لإحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين بن علي. لقد شبعوا هذه المواكب بدرجة من المحتوى السياسي المعارض وأدخلوها إلى ساحات جديدة - على سبيل المثال ، من خلال تنظيم مواكب في كل قسم في جامعة بغداد ، والتي أصبحت مظاهرات شوارع بديلة.

عادل عبد المهدي ، الذي أصبح شخصية بارزة في السياسة العراقية أثناء الاحتلال الأمريكي وبعده ، ينتمي إلى طبقة من النشطاء الذين فقدت الأفكار الشيوعية جاذبيتها عندهم خلال السبعينيات. كان طالبًا يساريًا في الاقتصاد السياسي في باريس ودعم مجموعة منشقة عن الحزب الشيوعي العراقي شاركت في حملة حرب عصابات قصيرة الأمد ضد نظام البعث. بعد الثورة الإيرانية ، أصبح عبد المهدي عضوًا بارزًا في المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق (SCIRI) ، وهو تيار إسلامي شيعي مسلح شكله المنفيون العراقيون المقيمون في إيران خلال الثمانينيات.

في جيل سابق ، كان أبطال وشهداء المعارضة للنظام العراقي في الغالب من الشيوعيين. لكن بحلول نهاية السبعينيات ، كان الإسلاميون الشيعة هم الذين ادعوا هذا الدور. وفرت التقاليد الدينية في النجف وكربلاء هياكل تعبئة للثورة ضد النظام. شارك الآلاف في مناسك زيارة الشيعة عام 1977 مرددين قافية ضد القادة البعثيين:

(يا صدام شيل ايدك

جيش وشعب ما يريدك!)

ارفع يدك يا صدام!

لا الجيش ولا الشعب يريدك!

أدت الإطاحة بالشاه في إيران إلى زيادة المخاطر. كان النشطاء الإسلاميون يأملون في أن يوفر نموذج آية الله روح الله الخميني للثورة الإسلامية طريقاً لمجتمع عادل. وشنت القيادة البعثية ضربة استباقية واعتقلت وأعدمت [محمد ]باقر الصدر ،على الرغم من وضعه كرجل دين باعتباره آية الله العظمى ،إلى جانب عدد لا يحصى من الإسلاميين الآخرين.

بعد صدام

في أعقاب غزو التحالف للعراق ، عاد كادر الدعوة المنفي والمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق إلى ديارهم. عمل المحتلون العراقيون مع الإسلاميين الشيعة الموالين لإيران والأحزاب القومية الكردية الرئيسية لإنشاء نظام سياسي جديد. بعيدًا عن توفير الأساس لعراق ديمقراطي مزدهر ، فإن تخصيص المناصب والموارد السياسية وفقًا لما افترضه مسؤولو وزارة الخارجية الأمريكية أنه فسيفساء العراق الديموغرافية, رسخ الفساد والمنافسة الطائفية العنيفة بشكل أعمق في الدولة.

وكان الحزب الشيوعي العراقي قد عارض الغزو لكنه قبل دعوة للانضمام إلى مجلس الحكم العراقي الذي عينته الولايات المتحدة. وشهد لاحقًا انتعاشًا متواضعًا في فرصه مع تحول العجلة السياسية نحو دورة جديدة من التمرد ، وهذه المرة موجهة ضد الجيل السياسي الذي تخلى عن اليسار من أجل الإسلاموية في السبعينيات.

كان [عادل]عبد المهدي نفسه ابرز رأس اسقطته الانتفاضة الشعبية التي اندلعت في أكتوبر 2019. بعد أن شغل عدة مناصب حكومية من عام 2004 فصاعدًا ، أصبح رئيسًا للوزراء في العراق في أكتوبر 2018. يدين بمنصبه إلى حد كبير للحكومة الإيرانية ، التي توسطت في صفقة لإنهاء المأزق السياسي بعد انتخابات 2018 ، حيث حصل تحالف سائرون الانتخابي على الكتلة الأكبر من المقاعد.

سائرون كان ائتلافا من الجماعات التي تضم الحزب الشيوعي والتيار الصدري ، وهو تيار إسلامي شيعي ظهر في التسعينيات مع ابن شقيق [محمد]باقر الصدر ، مقتدى الصدر ، كرئيس رمزي له. مثل سلفه في حزب الدعوة ، يعتمد التيار الصدري على الصدى الرمزي لحصوله على الدعم في النجف ، ومع ذلك فإن القاعدة الحقيقية للحركة تكمن في أحياء بغداد الفقيرة في المنطقة التي تسمى الآن مدينة الصدر. كانت المنطقة في السابق واحدة من معاقل الشيوعيين في العاصمة ، وتم بناؤها كمخطط إسكان اجتماعي لتحل محل الأكواخ الطينية حيث يقيم أفقر سكان بغداد.

ثورة تشرين

جاءت حركة تشرين لعام 2019 بمثابة صدمة للطبقة الحاكمة في العراق. كان هناك غضب شديد في معاقل الدعوة القديمة في النجف وكربلاء. وغضب المتظاهرون من عنف الشرطة الذي أودى بحياة مئات المتظاهرين الشباب في جميع أنحاء البلاد ، وأضرموا النار في القنصلية الإيرانية في النجف في نهاية نوفمبر. استقال رئيس الوزراء عبد المهدي بعد أيام قليلة.

انتصار سائرون الانتخابي في العام السابق ربما كان ينبغي أن يكون تحذيرًا من أن الأرض كانت تتزحزح . محافظة النجف انتخبت الناشطة الشيوعية والمعلمة في مجال حقوق المرأة سهاد الخطيب. تم الترحيب بالمسؤولين الحكوميين الذين جاؤوا لافتتاح الملعب الدولي الجديد للمدينة في مايو 2018 بصيحات الاستهجان وصرخات "أنتم جميعًا لصوص!"

وشهد الجنوب العراقي الذي تسكنه أغلبية شيعية مظاهرات في 2018 امتدت من البصرة إلى مدن رئيسية أخرى ، بما في ذلك النجف والحلة وكذلك العاصمة. تزامن الغضب من نقص فرص العمل للسكان المحليين في قطاع النفط الذي كان يحقق أرباحًا قياسية مع الإحباط المتزايد بشأن عجز الدولة عن توفير مياه الشرب والكهرباء للملايين.

في عام 2019 ، لم تعد البصرة مركز الاحتجاجات في العراق ، رغم أن المدينة ظلت محركًا مهمًا للتعبئة. احتلت بغداد الآن زمام المبادرة ، حيث تجمع الآلاف حول اعتصام في ساحة التحرير ، في قلب العاصمة. تقف فوقهم نصب الحرية الشهير ، وهو لوح ضخم من النحت الحداثي لإحياء ذكرى ثورة 1958. تطورت الهتافات والشعارات من إشارات محلية إلى سياسيين فاسدين إلى مطالب أكثر عمومية مثل "نريد وطناً".

وكما قال ناشط عراقي في مقابلة عام 2019:
يريدون تحرير البلد حتى نتمكن من العيش باحترام وكرامة. إنهم يريدون دولة تُستخدم فيها عائدات العراق بالفعل لتطوير البنية التحتية من القاعدة إلى القمة واستخدامها لتحسين الخدمات العامة والتعليم والرعاية الصحية والمياه النظيفة وإمدادات الطاقة. إنهم يريدون أن يتمتعوا بالحق في حرية التعبير وأيضًا التعبير عن نفسك واتخاذ أي معتقدات دينية تختارها.

حركة الساحات

أقامت الحركة اعتصامات كبيرة وشبه دائمة مع خيام في ساحات مركزية رمزية. بدأ احتلال ساحة التحرير في بغداد في أوائل أكتوبر 2019 واستمر في العمل كنقطة محورية للمسيرات الكبيرة ، مع استراحة قصيرة للاحتفال الديني الشيعي في عاشوراء منتصف الشهر. بحلول الوقت الذي ضرب فيه جائحة كوفيد COVID-19 العراق في مارس 2020 ، كانت الاعتصامات في البصرة والناصرية ومدن أخرى مستمرة منذ عدة أشهر.

أدى مقتل الجنرال الإيراني البارز قاسم سليماني في بغداد بضربة أمريكية بطائرة مسيرة في كانون الثاني / يناير 2020 إلى إعادة تنشيط الثقة السياسية للحركات الإسلامية الشيعية المتحالفة مع إيران. وقد خلق ذلك مساحة لهذه القوات لتعبئة مظاهرات حاشدة في الشوارع لأول مرة منذ أكتوبر ، تنديدًا بالتدخل الأمريكي. لكن الضربة الأكثر دموية للمحتجين جاءت من الداخل ، حيث أمر مقتدى الصدر أنصاره بالتخلي عن الاعتصامات والانضمام إلى قوات الأمن في تطهير الشوارع.

هناك آراء متباينة حول درجة صياغة الحزب الشيوعي العراقي لحركة تشرين الاحتجاجية أو الاستفادة منها بشكل مباشر. استخدم الحزب منصته الصغيرة في البرلمان لإظهار الدعم للمظاهرات المتزايدة. استقال نواب الحزب ، بمن فيهم سكرتير الحزب رائد فهمي ، من البرلمان احتجاجًا على القمع المروع في الأسابيع الأولى من الانتفاضة.

أخبر فهمي أحد الصحفيين في ذلك الوقت أن الحزب كان أحد القوى السياسية المنظمة القليلة التي تسامح معها المتظاهرون ، طالما أن أعضاء الحزب الشيوعي العراقي انخرطوا مع الحركة كأفراد. وتشير روايات أخرى إلى أن قادة الحزب كانوا أكثر حذراً بشأن التعامل مع الحركة عندما اندلعت في البداية ، لأن منظميها لم يكونوا معروفين لهم.

كانت القوة الدافعة وراء تحركات تشرين جيلًا جديدًا من النشطاء الشباب المتشككين ، كما قال أحد التقارير ، في "الأحزاب التقليدية للمعارضة الجماهيرية" - أي الحزب الشيوعي العراقي والصدريين. وكان التحالف الانتخابي بين التيار الصدري والحزب الشيوعي العراقي قد زاد من حدة مشاعر عدم الثقة هذه ، كما أن الدور الذي لعبه الصدر في سحق الحركة الاحتجاجية أكد مخاوف الكثيرين من نوايا الصدريين.

البدائل

بعد ثلاث سنوات من الانتفاضة ، وضع الحزب الشيوعي العراقي نفسه في قلب مظلة جامعة جديدة تمثل مكونات مختلفة من الحركة المدنية في العراق ، بهدف ترجمة المطالب الشعبية ولكن المتفرقة التي عبرت عنها حركة تشرين إلى إصلاحات سياسية. واستهدفت "الأحزاب التي تتمسك بنظام الحصص الحزبي والطائفي" ، جادل فهمي بأن الوقت قد حان لتحالف سياسي وانتخابي جديد يمكن أن يقدم بديلاً حقيقيًا للوضع الراهن.

يتناسب هذا النهج جيدًا مع توجه ح ش ع تجاه الدولة. إنها تقدم "دولة المؤسسات والقانون" الديمقراطية الليبرالية على أنها الرغبة النهائية لجيل تشرين ، وتبرزها على أنها تحقيق ملموس لصرخة "نريد وطناً". كانت فكرة أن تكون هذه دولة عراقية تعمل لصالح جميع مواطنيها ، بغض النظر عن العقيدة أو اللغة أو الثقافة ، فكرة واضحة في حركة الاحتجاج.

لكن من نواحٍ أخرى ، طرحت تضحيات جيل تشرين أسئلة ليس فقط على الأحزاب الطائفية ولكن أيضًا على الحزب الشيوعي العراقي والمنظمات الأخرى التي تجمع بين التركيز الاستراتيجي على الدولة والتوجه التكتيكي نحو الشوارع. هل ترقيع زوايا نظام مكسور يمنح العراقيين طريقا للمضي قدما حقًا؟ أم أن العراق بحاجة إلى ثورة أعمق وأوسع نطاقاً إذا أراد أن يصبح وطناً صالحاً للعيش للأغلبية الفقيرة من سكانه في عصر الكارثة؟
………………

آن ألكسندر Anne Alexander هي مديرة برنامج التعلم في Cambridge Digital Humanities وكاتبة تغطي الحركات الاجتماعية في الشرق الأوسط.

المصدر
مجلة جاكوبن، العدد 5، صيف 2023
‏Jacobin, No 5, Summer 2023

حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امي
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت