المرأة و أصل العائلة

في أصل العائلة و الملكية الخاصة والدولة، يتتبع فريدريك إنجلز نشأة وتطور الأسرة البشرية ، بدءاً من الوحشية ، إلى البربرية، وأخيراً إلى الحضارة. يكشف إنجلز أن المرأة أثناء الوحشية البربرية لم تتمتع بالحرية فحسب، بل شغلت أيضًا منصبًا فخريًا. شاركت المرأة في العمل اليومي، وساعدت في إطعام وكساء الأسرة والقبيلة، واعتبرت في النهاية سيدة حقيقية. يجادل إنجلز بأن ظهور الزواج الأحادي والأسرة الأبوية كان بمثابة أكبر هزيمة عرفتها النساء في التاريخ.
من خلال المقاربة المادية التاريخية، ينظر إنجلز في تحديد الاضطرابات في تاريخ المجتمع البشري، ومن خلال الاعتماد على أفكار مورغان، يجادل بأن الأسرة كما نعرفها الآن ليست نموذجًا لجميع المجتمعات البشرية، ولكنها نتيجة ظهور المجتمع الطبقي. مثل الدولة، تخدم الأسرة مصلحة الطبقة الحاكمة التي يرتكز عليها الذكور والتي تسعى إلى الحفاظ على السيطرة على ممتلكاتهم.
يجادل إنجلز بأن التغيير في الظروف الاجتماعية يأتي بالتغيير في بنية الأسرة. مكن تدجين الحيوانات وتقدم الزراعة البشرمن أن يخلقوا أكثر مما يحتاجون بالضرورة للبقاء على قيد الحياة. لأول مرة في التاريخ، كان هناك تراكم للثروة. نتيجة لذلك، مع صعود المجتمع الطبقي جاء ظهور عدم المساواة بين الأغنياء والفقراء، وأيضا بين الرجال والنساء. في المجتمع ما قبل الطبقي، كان العمل الذي تقوم به النساء محوريًا لبقاء المجموعة، وبالتالي كان ذا قيمة عالية. الرجال كانوا من جانبهم يبذلون جهدهم في الصيد وبعد ذلك في تدجين الحيوانات. لم يكن عدم المساواة المنهجي بين الرجل والمرأة موجودًا في تلك الفترة. جاء عدم المساواة مع ظهور الملكية الخاصة، حيث سيطر الرجال على مجال الإنتاج. أصبحت الأسرة الأحادية الوسيلة التي يمكن من خلالها نقل الملكية من جيل إلى آخر. أصبح الزواج علاقة مادية ووسيلة يضمن بها الرجال سيطرتهم الاقتصادية والاجتماعية.
مع ازدياد الحاجة إلى الفائض، ازداد الطلب على العمالة. أصبحت النساء الآن في وضع يضطررن إلى إنجاب المزيد من الأطفال لأداء المزيد من العمل. وفي هذا السياق، أصبحت المرأة مقيدة بالأسرة. هذا يعني أن تقسيم العمل بين الرجل والمرأة لم يتغير، لكن الإنتاج انتقل من المنزل، وتطور بشكل منهجي، وهكذا أصبح الزواج مجرد طريقة أخرى للرجل لتأكيد تفوقه الرمزي والمادي على النساء، وضمان استمراره عبر الزمن.
وفقا لإنجلز، يمكن للمرأة أن تحرر نفسها في المقام الأول من خلال إلغاء الأسرة الأبوية كوحدة اقتصادية مهيمنة، والمشاركة في الإنتاج الاجتماعي الجماعي.