هل الحجاب عرف أم فرض ؟

حديث اسماء صححه الألباني في موضع اخر بمجموع طرقه
وصححه ابن حزم الاندلسي ( غير متأكد من ذلك )
ولكن البقية ضعفه
ثانيا
لا احد أعرفه أنكر متنه الا ابن باز وبعض شيوخ السلفية الوهابية الأخرين وسبب ذلك هو موقفهم الفقهي المتشدد من كشف المرأة وجهها
وهنا نفهم لماذا وصف الشيخ حمود التويجري الألباني بالملحد بعدما قال بسنية تغطية الوجه وليس أنه فرض
ومن هنا ايضا نفهم سبب فتوى الشيخ صالح الفوزان في تطليق المرأة التي لا تغطي وجهها
ونفهم لماذا قال الطريفي بان الذين يقولون بجواز المرأة ان تكشف وجهها هم علمانيين وليبراليين ( ليس كلامي من كلامه )
ثالثا
ولكن الحديث فعلا سنده ضعيف ضعف شديد لا يقبل التصحيح
رابعا
مسألة النساء اللواتي يدافعن عن الحجاب او ما يهينهن
هو أمر طبيعي جدا
فعندما قلنا بجواز ان تقود المرأة السيارة
كان من أول من هاجمنا هم النساء أنفسهم
وعندما طالبنا بحقوقهم في السعودية
مرة اخرى اول او من اوائل من هاجمنا هم النساء

التاريخ يعيد نفسه

  94

---

-
ما هذا العبث يا صلاعمة ؟
-
ولا زلنا لا نفهم الى متى تستمر هذه الوقاحة من بعض كتبة الحوار المتمدن
مع احترامنا للأستاذ باربوسا أكيم
الغريب في الموضوع
اني في الماضي شاهدت من بعض الكتاب بدون تحديد
تباك من المصطلحات التي يستعملها بعض الكتاب الاسلاميين ( هل هنالك كتاب اسلاميين بالمعنى الحرفي على الحوار المتمدن اصلا )
والغريب ان نفس الشخص مقالاته مليئة بالكلمات التي لا أعلم أين موقعها من الاعراب
ملاحظة
:
لا مانع عندي من استعمال أي مصطلحات
ولكن الغريب هو تناقض الحوار المتمدن نفسه في طريقة التعامل مع المصطلحات !
وتناقض بعض الكتاب انفسهم
تحياتي
مرة اخرى

  75

---

(يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه).
شايف قمة الادب فى: وأشار إلى وجهه وكفيه! الراجل استحي ان يشير الى وجه وكفين أسماء اخت عيوشة فأشار إلى وجهه وكفيه من الحياء وكان ناقص ان يقول لنا الراوي: واحمر وجهه خجلأ! خلي بالك بيتحدث معها عن خصوصيات النساء بستحاء وخجل ههههه بالضبط زى ما قال لأم اربعة واربعين: يا أم عطية، اخفِضي ولا تَنهِكيِ فإنه أنضر للوجه، وأحظى عند الزوج (أي أحظى للمرأة، وأحب إلى البغل اقصد البعل). دة فى حديث ميمونة: وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به ، فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ، ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ، ثم دلك يده بالأرض ، ثم تمضمض واستنشق ، ثم غسل وجهه ويديه ، ثم غسل رأسه ثلاثا ، ثم أفرغ على جسده ، ثم تنحى عن مقامه فغسل قدميه! ابن الشرمو.. غسل مذاكيره قدام الست ميمونة بس اتكسف من ايدين اسماء اخت مراته! ومذاكيره فى قاموس المعاني قال لك هي الفرج من الحيوان (اصاب المعنى فهو ليس اكثر من حيوان).

  77

---

المهم دة فى حد ذاته يوضح اهمية الحيض كا نقطة محورية وفاصلة فى حياة المرأة لتقسم حياتها الى فترة ما قبل الحيض وما بعده وسيبك انت من سن اليأس. قال يعنى قبل المحيض يصح ان تظهر جسدها ولا خوف عليها و الخوف عليها يبقي فقط بعد المحيض.
طبعأ فإن لم يبلغن المحيض فلا غضض عليهن من ترك الحجاب ليعطي فرصة ذهبية لذوات النفوس المريضة والمصابين بداء البيدوفيلي ان ينظروا لفتيات دون السادسة ولك فى اختك عائشة عبرة و مثال يا اسماء يا زوجة الزبير. الصلاعمة ينظرون الى ما قاله هذا المعتوه دون النظر الى الصورة المتكاملة. شوف فى الحقيقة هو مش جاي يكمل مكارم الاخلاق هو وجد ان منظوة الاخلاق منهارة ومتدهورة فجاء يكمل عليها. يخرب بيت التخلف.

  80

---

عزيزي أبو ازهر
الحديث المروي عن طريق عائشة لا شك إنه مختلق وقد وضع في وقت لاحق لغايات ككل التراث الإسلامي المهلهل

فراوي الحديث الذي هو الواقدي يقولون عنه (مدلس) يضع الحديث
و سلسلة الحديث تنتهي ب خالد بن دريك الذي يروي عن عائشة مع العلم يوم توفيت عائشة كان خالد بن دريك لم يولد بعد أو لا يزال حدث فهو لم يدرك عائشة فكيف روى عن عائشة ؟؟
كما إن خالد بن دريك من مواليد عسقلان / الرملة
فحتى النطاق الجغرافي بعيد جداً
ثم الحديث عن أسماء تجعل مكان الحدث في بيت عائشة
و الحديث عن عائشة يجعل الحدث في بيت ابي بكر
فهنا حتى لو _ قوي _ الحديث بتعدد طرقه
سيبقى مكان الحدث مختلف عليه لأنه لا يمكن لإمرأة بالغة ان تمارس نفس الفعل في مكانين مختلفين

فلم نعلم هل رآها محمد في بيت ابي بكر و هي تلبس ثياب رقاق ؟ أم رآها في بيته ؟

ثم .. أسماء أكبر من عائشة ب ١-;-٠-;- سنوات
يعني يوم دخل محمد على عائشة و هي بنت ٩-;- سنوات كان عمر أسماء ١-;-٩-;- سنة !
فأهل الحديث يقولون : كيف يكون هذا حال أسماء و هي إمرأة بالغة إذا صحت الرواية !!

على كل حال المصادر أمامك تستطيع مراجعتها


تحياتي

  77

---

و الله أخي مدبولي هناك أشياء عجيبة في هذا التراث
و بالفعل هي تثير الاستغراب
يعني قصة غسل المذاكير هذه واحدة منها
و الله احيانا اتسائل
هل هناك شخص عاقل في العالم يقوم بهكذا فعل امام إمرأة اجنبية !!

اتذكر ايضا رواية غريبة الأطوار عن الهنود السبابجة وهذه الرواية يوم قرأتها لم اصدقها
ذهبت اقرأ و أقرأ .. و انا اقول هو في ايه ؟

صدقني أحيانا أقرأ و أنا أحاول أن اجد العذر لهم
أو على أقل تقدير لا أكون متحامل أو صاحب أحكام مسبقة
و لكنني انتهي الى عبارة .. ياللهول!

ياللهول !!!
بأختصار أخي هؤلاء الناس غريبي الأطوار إنهم بالفعل غريبي الأطوار

تحياتي

  82

---

نعم انا اتفق معك ان تراث البدو العربان شاذ ومقرف ويثير الغثيان , هم لايحسوا بالحرج من هذا وذلك بسبب انهم بدو مقرفين , يوجد حديث اسلامى لااجذم انه موثق وصحيح عن رسول الاسلام , يقول الحديث ان رسول الاسلام محمد كان لايحب ارتداء السروال ابدا و كان يعرض اربه لساعات لااشعه الشمس والهواء الطلق والسبب انه كان يعتقد ان اشعه الشمس والهواء لهم فاعليه فى القضاء على الجراثيم والقمل والبرغوث , كما ذكرت انا غير متأكد من صحه هذا الحديث

  84

---

تحية طيبة علي سالم
في الحقيقة ليس لدي معلومات حول حديث مشابه
و هذه أول مرة أسمع بهذا الحديث
مع التقدير

  76

---

لم اقل الحديث صحيح بمجموع طرقه وانما نقلت قول الألباني فقط
بل اشرت انا نفسي بان الحديث ضعيف فقط
تحياتي

  78

---

تقول لأنهم بدو مقرفين
أقول ما حدى غيرك مقرف يا عنصري

-
جد حديث اسلامى لااجذم انه موثق وصحيح عن رسول الاسلام , يقول الحديث ان رسول الاسلام محمد كان لايحب ارتداء السروال ابدا و كان يعرض اربه لساعات لااشعه الشمس والهواء الطلق والسبب انه كان يعتقد ان اشعه الشمس والهواء لهم فاعليه فى القضاء على الجراثيم والقمل والبرغوث , كما ذكرت انا غير متأكد من صحه هذا الحديث
-
قلت او انت مجرد كذاب
!
انشروا التعليق كما نشر تعليقه

  69

---

رغم اني لم اكن اريد ان ارد عليك لكن ارى بان الرد عليك واجب
ليس دفاعا عن شيء ولكن تنبيها للاخرين فقط

-
اخفِضي ولا تَنهِكيِ فإنه أنضر للوجه، وأحظى عند الزوج (أي أحظى للمرأة، وأحب إلى البغل اقصد البعل
-
قلت الحديث ضعيف
ضعفه كل من
السنن الكبرى للبيهقي (8/324)- الكامل في الضعفاء (7/445)- أحكام النظر لابن القطان ص 374-الخلاصة للنووي (1/92)-المهذب للذهبي (7/3470)-البدر المنير لابن الملقن (8/745)-تخريج أحاديث الإحياء للعراقي (1/195) وغيرها.
وابن عبد البر وغيرهم وقد جمعت الأسماء قديما ووجدتهم اكثر من 30 اسم
ولا عبرة لتصحيح السيوطي او الالباني
فالاول اي السيوطي متساهل جدا
والثاني الالباني ستجده يصحح معظم الأحاديث التي لها طرق متعددة وان كانت هالكة

تحياتي

  74

---

يعني ابو ازهر الى متى ستبقى تدور في هذه الدائرة ؟
ماهو لو قبلت بتصحيح الحديث بتعدد طرقه
فحديث الختان _ صحيح _ بتعدد طرقه !
و حديث الحجاب _ صحيح _ بتعدد طرقه !
و إذا لم تقبل فكلاهما ضعيف _ الحل بسيط جدا _
إختر لنفسك خيرة يا رجل بدل التعلق بما لا طائل من ورائه
أما هجومك على الأخ علي سالم
فمحمد نفسه يقول :
مَنْ بَدَا جَفَا
و وصف قرآنك أهل الجزيرة الأعراب بأنهم أشد كفرا و نفاقا

يقول ابن كثير :
ولمَّا كانت الغلظة والجفاء في أهل البوادي لَمْ يبْعث اللهُ منهم رسولاً وإنما كانت البعثة من أهل القرى
طيب إذا كان القرآن نفسه يتفاخر على معظم سكان الجزيرة بأنهم بدو أجلاف
فلماذا لا يحق للأخ علي سالم أن يتفاخر على كل سكان الجزيرة بدو و حضر ؟
على الأقل الأخ علي سالم لديه بيت وكهرباء و ماء صالح للشرب

المقياس واحد

  76

---

ماذا اقول لك ؟ انت مقرف متسلط و دائما تستخدم لغه عدوانيه وسباب وشتائم بدويه ؟ مرض العروبه والاسلام تمكن منك تماما وتدافع عن حبيبك المصطفى حتى ولوكان قاتل اجرب ومقمل

  69

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

استاذ باربوسا اكيم عندما تناقش أحد حاول ان تفهمه
!
ولا اقصد بهذا القول اساءة وانما انك لم تقرأ تعليقي كاملا او قرأته وما فهمته
ولا اعلم لماذا
هل التعليق غير واضح او انك تسرعت او اني لم اوضح مقصدي
اولا
نقلي لقول الألباني بان الحديث صحيح بمجموع طرقه لم أقلها تأييدا وانما قلتها توضيحا لأوضح ما قاله الرجل من باب الامانة العلمية ونقل كل شيء بغض النظر هل أؤيد كلامه ام لاء وهو رد على نقلك تضعيف الالباني للحديث
ثانيا
وجهة نظري قد بينتها في التعليق الاول وهو أن الحديث ضعيف لا يقوى بمجموع طرقه وهذا وضحته من أول تعليق
ثالثا
قاعدة التصحيح بمجموع الطرق هي قاعدة وهمية يستخدهما الشيوخ عندما تخدم مصالحهم ومذاهبهم فعندما يكون الحديث موافقا لرأيه او وجهة نظره يقوم بتصحيحه بمجموع طرقه وهذا أمر ظاهر في تاريخهم سواء السيوطي او ابن خزيمة او ابن تيمية او ابن عبد البر او ابن القيم وغيرهم الكثير وأنا عن نفسي لي مقالات تكشف تدليس الشيوخ وتناقضهم في مسألة التصحيح بمجموع الطرق وفيها كلام ونقل لا اتوقع انت نفسك قد تعرفت عليه طول حياتك اذن نقطة التناقش فصلت فيها قديما ووضحتها

  77

---

اما عن علي سالم
فهي لم تتوقف على قوله
فالرجل له تاريخ طويل بسب العرب والمسلمين والبدو
بل سبي شخصيا بل سب كتاب سابقين على الحوار المتمدن مثل عبد الله مطلق القحطاني
وغيرهم
وتاريخ الرجل واضح وصريح ومعلوم ولا أتوقع انك لم تقرأ تعليقاته قديما
سواء على صفحة الاستاذ سامي لبيب
او حتى بعض مقالاتك قديما
!
لكي تعترض على اعتراضي عليه
وهل اعتراضي عليه وليد هذا التعليق ام سلسلة طويلة من التعليقات
والتي في جوانب كثيرة منها تعرض الي شخصيا والى عائلتي
والى تهديدي انا
بل وفي بعض الأوقات منعي من الكتابة شخصيا
!
فلا داعي لتغطية الشمس بالغربال

  64

---

الحوار المتمدن رفض نشر تعليق 14 رغم انه أخف من تعليق 13
علي سالم تاريخك طويل على الحوار المتمدن وهو مليء بالسب والشتم والقذارة وكل ما يكرهه اي انسان عاقل حر يحب النقاش او الحوار او يجيد بعض مبادئه فما بالك بان يكون في موقع علماني
حر
ومن هنا يمكن لأي شخص ان يكبس على اسمك وأن يبحث في تعليقاتك
ليجد عجب العجاب
هل تظن ان مسباتك وشتائمك لا يعلم احد بها
اما ردودي عليك
فاتحداك واتحدى الذي معك ان تثبت ما ادعيته
وهاي خانة تعليقاتي مفتوحة للجميع

عندما تتحدث عني
لا تنظر للمرأة وتنقل ما تراه في نفسك
ولا تحاول ان تسقط ما فيك على غيرك !

  70

---

من المؤسف انك تخلط الحابل بالنابل , ربما لغتى بعض الاحيان تكون قويه وهجوميه وهذا مطلوب لتوضيح اجينده الارهابيين الدواعش والقتله البدو , لكننى لااسب او العن كما تفعل انت , من السهل جدا توجيه الاتهامات لاناس ابرياء سوى انهم يؤمنوا بحريه التعبير والافكار وتنعتهم بأوصاف غير لاائقه , انت شخصيا تكذب كثيرا , هل اسم ابو ازهر الشامى اسمك فعلا ؟ هل تسمى نفسك اسماء اخرى مثل احمد على الجندى ؟ انت اكيد عندك مشكله اخ ابو ازهر الشامى او احمد على الجندى

  77

---

-
ن المؤسف انك تخلط الحابل بالنابل , ربما لغتى بعض الاحيان تكون قويه وهجوميه وهذا مطلوب لتوضيح اجينده الارهابيين الدواعش والقتله البدو
-
بل ليس ربما
وانما لغتك اقل ما يقال عنها منحطة
!
فهل سب الشخص الذي امامك ووصفه بأنه ارهابي داعشي حماسي اخواني قاعدي مو عارف ايش هي لغة نقاشية يا هذا
وبعدها القول بانه يجب طرده او ضربه ضربا مبرحا وغيرها من شعارات سخيفة
وبعدها تقول ربما
هل ادعائك بأن الفلسطينين قد باعوا أرضهم لليهود مقابل النوم ليلة حمراء مع اليهود
هي لغة هجومية او قوية
ام لغة منحطة
وتلك العبارة عشان نكون بالصورة لم تستفزني فقط بل استفزت الاستاذ سامي ذيب نفسه
وعندها قال جملته الشهيرة عنك واحتراما للموضوع لن اذكرها هنا لاني لا اهتم بصفحات الماضي وانما اضرب مثال فقط

-
لكننى لااسب او العن كما تفعل انت
-
بل تسب
وقبل ان تتهمني أثبت اتهامك

-
من السهل جدا توجيه الاتهامات لاناس ابرياء سوى انهم يؤمنوا بحريه التعبير والافكار وتنعتهم بأوصاف غير لاائقه
-
انت من تنعق الناس بالحمير والبدو والاغبياء والاجرب والمقمل وغيرها من الفاظ
ثانيا
انت من طالبت منعي من التعليق وطردي

  79

---

وطردي عدة مرات
-
انت شخصيا تكذب كثيرا , هل اسم ابو ازهر الشامى اسمك فعلا ؟ هل تسمى نفسك اسماء اخرى مثل احمد على الجندى ؟ انت اكيد عندك مشكله اخ ابو ازهر الشامى او احمد على الجندى
-
وهل اسمك علي سالم يا هذا
مفكرنا مو عارفين اسمك الحقيقي وأصلك وفصلك
وهو أمر أشار اليه اكثر من كاتب قبلي على الحوار المتمدن
!

  72

---

هل ترغب بالتعليق على الموضوع ؟