قوانين إدريس، بعض الجذور السودانية للماركسية

المنصور جعفر
2021 / 8 / 6

هذه إشارات إلى جذور سودانية للمعرفة الحديثة والتصورات الماركسية


1- الصلة بين المعارف القديمة والحديثة:

(أ) وجود المعرفة القديمة:
حاضراً في تاريخ المعرفة وفلسفتها تواشج مفردة "صوفيا" Sophia بعض من ثقافة الأمور والصلات الباطنية، وكذا كان أهل الحكمة في وادي النيل قبل عصر الأديان الثلاثة مواشجين لعمليات رصد وسبر واكتشاف للصلات بين بعض ظواهر الطبيعة السماوية وبعض ظواهر الطبيعة الأرضية وتأثيرهما أو واحدة منهما على طبيعة مختلف الحيوات، وقاموا بتعليم هذه الخبرات لمن يرونهم مؤهلين لحفظها وتجويدها.

(ب) لخصت أوروبا من اليونان تلك المعارف في حركتي معرفة سمتهما Sophism و Gnosticism b ونسقهما طلب الحكمة ومعرفة الصلات بين بعض تحولات الطبيعة، ومثال ذلك رصد ومعرفة وتعليم أثر تغير موقع/حركة الشمس على تغير الفصول، أو أثر الليل والنهار على ظاهرة مد البحر وانحساره، أو علاقة المزن بنوع معين من السحب في فصل معين، أو نشاط ممارسة الجنس كمقدمة للولادة،.. إلخ.

(ج) هذا الوجود القديم للمعارف المنظومة مثبت في التاريخ بآثار مادية لتلك المعارف القديمة مجسدة في مبان ومصنوعات وأدوات وألوان توكد وجود حساب ومنطق وهندسة وفيزياء وكيمياء وكذلك بالنقوش والتماثيل والنصوص الرامزة المثبتة بالآثاروالنصوص الشواهد وعلوم الآثار، وكتب التاريخ المحكومة بعلم الآثار.

(د) أيضاً أشارت بعض علوم ومجمعات المعارف الحديثة إلي المعرفة السودانية القديمة أو إلى بعض سماتها وعلاقاتها وآثارها وكثير منها في أقصاها المصري، ووضحتها في تواريخ علومها أو في علوم تاريخها أو بمجمعات وموسوعات المعرفة الحديثة:
en.m.wikipedia.org/wiki/Hermeneutics
britannica.com/art/wisdom-literature
en.m.wikipedia.org/wiki/Sophia_(wisdom)
britannica.com/topic/Gnosticism
en.m.wikipedia.org/wiki/Phronesis


2- متى كان تنظيم المعرفة النوبية القديمة؟
تبلورت المعارف القديمة ونظمت بواسطة الخبراء الحرفيين والكهنة بعد فترة الوحشية والفوضى الأولى التي كانت سائدة في العالم، وقبل مرحلة الأديان الثلاثة. ففي تلك الفترة نظمت مجتمعات كوش النوبية أو بلاد خمت Kemt سواقيها ومعارفها وانداحت مع نهر النيل شمالاً وبنت أبو الهول (قبل آلاف السنين من بناء الأهرام) ومن ثم تراكمت في الدلتا.

واشج الفينيق تلك المعارف الى معارف الشام القديمة وبلاد الرافدين كما وأشجتها مجتمعات اليونان، أو انتسبت إليها بعض معارف تلك المجتمعات، ومن ثم تبلورت بعض أقانيم تلك المعرفة وسماتها في العالم اليوناني وفي عالم الرافدين والشرق الأوسط القديم بشكل استبطنته تطورات الفلسفة الحديثة.
plato.stanford.edu/entries/pythagoreanism/
web.cs.ucla.edu/~klinger/dorene/math1.htm
.................



تأثير ثقافة كوش وحضاراتها السودانية على الفلسفة:

أثرت الثقافة النوبية على الفلسفة القديمة بشقيها شق السبر ومعرفة الكنه الباطني وشق الحرف والأعمال الظاهرة للعين، ومن ثم على فلسفات العصور الوسطى وما بعدها: حيث أثرت على الفرع المثالي المشتغل بتعريف الأسماء والصفات. وأثرت على الفرع المادي المشتغل بحساب الحاجات والموارد وتنظيم الأعمال وضبط الروابط وتقسيم الكتل، وحساب الجهود والمنافع.

عبر هاتين الفلسفتين أثرت الثقافة النوبية على الفلسفة الحديثة بشكليها الطبقيين الشكل البرجوازي الليبرالي ذو الأنانية التجارية والشكل البروليتاري الثوري ذو الإفاضة الإجتماعية للموارد والجهود، وقد تمظهر ذلك التأثير النوبي العفوي و إنبطن في داخل كل شكل من أشكال الأفكار المعبرة عن مصالح طرفي الصراع الطبقي في الفلسفة وهما:

(أ) شكل الرؤى والتصورات المثالية المواشجة معنى أو تصور "الفكر الخالص"، وإتسمت كثير من أعماله الحديثة بتخفيض أي تنظيم سياسي أو اجتماعي أو ثقافي إلى أقصى/أدنى حد ممكن تحقيقا لحرية البرجوازي، بزعم إستقلال الفكر من الواقع، وأخذ كل شيء مهما كانت قيمته الاجتماعية كمجرد ظاهرة داخل عملية الفهم.

والتفكير الحر أو الهوائي المزاجي محدد فقط برغبة وشعور صاحبه، يهمل أكثره تحديد وتجويد المنافع بل حياته التأمل والتمعن في تأويل الظواهر وإظهار اختلافات الفهم الخاص بشكل مضاد للكينونات الفكرية الإجتماعية لوجود الناس.

في تأملية مستدامة Phenomenology تعمل موضوعات التفريد الفكري بصور تشمل: 1. حرية تمثل الفكرة، 2. فك الارتباط النسبي بين الشكل والمضمون (اللاحدود) 3.استقلال الفكر عن [فكرة] المنطق، 4. الواقع صورة ذهنية ، 5. النسبية ضد السببية، 6. فصل الفكر عن اللغة، 7. فصل المعنى عن الفعل، 8. فصل المعني عن الإسم، 9. إستقلال وحرية الذات، 10. فصل الحركة عن الإتجاه، 11. فصل الثبات عن [تفسير] الموقف، 12. "قوانين الطبيعة" العامة تابعة لتفسير الذهن الخاص. 13.فصل الشعور عن الحواس/فصل الوجود عن الطبيعة [و فصل رأس المال والربح عن الظرف الإجتماعي].

لم تكن كل هذه الصور موجبة ومفيدة إجتماعياً فبعد آلاف السنين فات أسلوب الإستكناه والتأمل الفردي في الخصائص والتأثيرات الباطنية حده وتدهور إلى شكل دائري أو سفسطي مبتذل أو بيزنطي من نوع ما هو الحق؟ وما هو العدل؟ وما هو العيار الصحيح؟ وما هو عيار الصحة؟



(ب) التأثير النوبي السوداني على الأفكار التي بلورت "الماركسية":
أثرت الثقافة النوبية السودانية القديمة على أوليات الفهم المادي الجدلي للطبيعة والفهم المادي الجدلي للطبيعة الإجتماعية (مكنية باسم المادية الجدلية والتاريخية) Dialectical and Historical Materialism

تجسد ذلك التأثير في الفهوم والتنظيرات اليونانية القديمة لأبيقور وديمقراطس وتنظيرات الجدل/الديالكتيك المادي بين عناصر الطبيعة في الواقع وفي عالم الفكر والجدل النظري حوله في أعمال فلاسفة الصراع البرجوازي ضد الكهنوت وأهمها أعمال ايمانويل كانط Kant Immanuel فيلسوف تنظيم عملية المعرفة وكذلك تأثيرها في أعمال هيجل Hegel فيلسوف رفع المعانى الإجتماعية البرجوازية لاصطلاحات: الفلسفة، الحق، المجتمع، التاريخ ، والدولة. ومن ثم امتد تاثيرها إلى أعمال ماركس بحكم تأثير أعمال هذين الفيلسوفين على طبيعة نشاط أفكار ماركس في فرز الحقائق المختلفة وتحديد عيار وشكل تنظيم عمليات النفع الاجتماعي بها لمصلحة من؟ أفراد؟ طبقة؟، دولة؟

دكتوراة كارل ماركس عن أعمال أبيقور وديمقراطيس
marxists.org/archive/marx/works/1841/dr-theses/index.htm
marxists.org/reference/subject/philosophy/works/en/magee.htm archive.org/details/kybalionstudyofh00init/page/8/mode/2up
The Secret Teatchings of all Ages و Manly Hall, 1928


نقاط عن وضع شخصية وفلسفة إدريس/ هورمز في الثقافة النوبية/ السودانية القديمة:

(أ) تنسب بعض كتب العصور الوسطى وبعض كتب تاريخ الفلسفة الحديثة رؤية الثقافة السودانية القديمة لطبيعة السماء والطبيعة الأرضية ولطبيعة بعض صلاتهما إلى شخصية وفلسفة هورمز/ادريس.

(ب) بينت الكتب الحديثة في موضوع تاريخ الفلسفة إن هذه التصورات السودانية وأسس حسابات اهراماتها قد عرفت في عالم الفلسفة اليوناني القديم عبر فيثاغورس، كما أشتهرت في عوالم الأحناف وفي فلسفة الإسلام باسم "الفلسفة الهرمسية"، و"الفلسفة الإشراقية" مع بعض الاختلاف بين (الفلسفتين) كما انها ظهرت ايضاً عند بعض اليهود ونسبوها إلى أسم Enoch "إنخ" (!?عنخ!؟)

web.cs.ucla.edu/~klinger/dorene/math1
m.ahewar.org/s.asp?aid=199345
archive.org/details/AteneaNegra
archive.org/details/stolenlegacygree00jamerich/page/n1/mode/2up
jstor.org/stable/2713775?seq=11#metadata_info_tab_contents

(ج) توافقت كثير من النصوص في تاريخ الفلسفة في العالمين اليوناني والعربي على نسبة معالم الحكمة والثقافة القديمة إلى شخصية ثقافية واحدة في وادي النيل يختلف نطق إسمها: ينطق في مرة "هورمز" وفي أخرى "هرمس" وثالثه "هرمز" إلخ .

معالم هذه الشخصية هي نفس معالم الشخصية الثقافية المعروفة في ثقافة العرب بإسمين اسم "إدريس" وإسم "الياس" وإسمها الحي في عالم النوبة "إدريس"، وفي (مصر)، بإسم "داهوت"/ "تحوت" أو "دحوت" وهو الرمز العام لعوالم المعرفة والثقافة والفكر، آنذاك كانت هذه العوالم تخصصية غير عمومية بل كانت "مقدسة" (كلمة "قدس" حسب معاني الحروف تواشج معنى طاقة الحياة وقوتها الباطنة).
encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/ancient-religion-biographies/hermes-trismegistus
britannica.com/topic/Idris-Islamic-mythology
en.m.wikipedia.org/wiki/Idris_(prophet)




2. تأثير ثقافة كوش/النوبة القديمة السودانية في ثقافة العصر الحديث الحاضر:
وردت شخصية "هورمز" كشخصية ثقافية أحاطها التقديس ونسبت إليها نصوص العصور الوسطى معرفة سمات الطبيعة وتحولاتها. وقد أقرتها كل مجمعات المعرفة والموسوعات ومنها: "الانسيكلوبيديا":
encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/ancient-religion-biographies/hermes-trismegistus
أيضاً جسدت "الويكيبيديا" في لغاتها ثقافة النوبة ووادي النيل القديمة بشخصيتين الأولى "هورمز" والأخرى عن "إدريس" وأقرت بتداخل معالمهما:
en.m.wikipedia.org/wiki/Hermes_Trismegistus
en.m.wikipedia.org/wiki/Idris_(prophet)


3- لمحة عن الهورمزية:
encyclopedia.com/history/modern-europe/ancient-history-middle-ages-and-feudalism/hermeticism
en.m.wikipedia.org/wiki/Hermeticism


قوانين إدريس/هورمز السبعة:
1- الأشياء والذهن عناصر وخصائص متداخلة .
2- لكل الأشياء نظام وجوهر كوني، كلي وأبدي.
3- السبب والنتيجة: الأسباب الكبرى تولد وتحكم الحالات الصغرى.
4- التواشج والتوافق بين العام والخاص وحتى بين الأضداد.
5- في الأشياء نبض وحركة إنبساط وإنقباض تؤثر في وجودها وفي ما حولها.
6- في كل شيء ثنوية وتفاعلات زوجية ذكراً وأنثى،.
7- الأشياء بها أقطاب وتناقضات، مثاني: ظاهر وباطن مادة وفكرة، متغير وراسخ، متكامل ومتناقض، مفرد ومتواصل.


4- من تاريخ الهرمسية والصوفية في الاسلام
archive.org/details/m0a0a073_gmail_1


5- 29 ديسمبر عام 2020، فيديو:
youtu.be/xdMrmpbXbSg


6- 9 سبتمبر 2012، إشارة سودانية:
sudaneseonline.com/board/410/msg/-1348809767.html


7- عام 2011، كتاب من جامعة كولومبيا فيه أثر الثقافة النوبية القديمة المجسدة في الهرمسية على أفكار هايديجر وكارل ماركس*
Hermeneutic Communism
Hermeneutic Communism: From Heidegger to Marx
Gianni Vattimo & Santigo Zabala
Colombia University press

8- عام 2010 تأثير الثقافة النوبية المجسدة في الهورمزية في أول فلسفة وتنظير حديث متكامل لعملية المعرفة:*
The Hermetic World of Immanuel Kant: Beyond Vision and Hearing
amp.reddit.com/r/Hermeticism/comments/kl0ao4/kant/


9- مارس 2002، إشارة سودانية تتناول عتبات انتقال تراث السودان القديم إلى العالم المعاصر:
d-a.org.uk/d7p2.htm


10- عام 2001، مقال ماركسي عن تعامل/تأثر الماركسية برؤى هيجل وجدلياته الهورمزية:
marxists.org/reference/archive/smith-cyril/works/articles/magic.htm


11- عام 2001، كتاب من جامعة كورنيل يتناول هورمزية الجدل الهيجلي:
Glenn Alexander Magee, Hegel and the Hermetic Tradition, Cornell Uni Press, 2001


12- عام 1998، الترجمة العربية الأولى لكتاب هورمز/ادريس:
archive.org/details/hurmous


13- عام 1924، كتاب من أوكسفورد فيه تأثير الثقافة السودانية القديمة المسماة الهرمسية أو الهورمزية على توكيد نيكولاي كوبرنكس لمركزية الشمس وحركة الكواكب حولها. وهو التوكيد الذي شكل أحد بدايات المعرفة الحديثة المعاصرة في غرب أوروبا:
WScott Hermetica, Clarendon Press, 1924>>1936, I, pp: 299--- III, pp: 19-20, 47-48.
مبين بكتاب "الهورمزية"
A. Nock and A-J. Festugiere, Corpus Hermeticum, Paris,1945>>1954, II, pp.105, 365.


14- عام 1650، كتاب "الراعي الصالح":
John Everard, The Divine Pymander in XVII. books
(أ) نسخة من الكتاب الأصل الأثري:
archive.org/details/hermetica/page/n11/mode/2up
(ب) نسخة حديثة أسطع:
cdn.website-editor.net/e4d6563c50794969b714ab70457d9761/files/uploaded/DivinePymanderOfHermesMercuriusTrismegistus_The.pdf


15- إقرار غرب أوروبي يوناني حديث وقديم بقيام ثقافة وادي النيل بتأسيس التفكير الفلسفي:
blog.apaonline.org/2018/12/17/the-radical-philosophy-of-egypt-forget-god-and-family-write/?amp=1


16- تصور عن الهرمزية وطبيعة هورمز/هرمس علاقته بشخصية النبى إدريس (اخنوخ)، وقوانين الوجود السبعة:

http://www.youtube.com/watch?v=xdMrmpbXbSg&authuser=0

طارق حجي مفكر علماني تنويري في حوار حول الحداثة والاسلام السياسي والتنمية وحقوق المرأة في بلداننا
رشيد اسماعيل الناشط العمالي والشيوعي في حوار حول تجربة الحزب الشيوعي العراقي - القيادة المركزية