كتاب السلام المفقود تأليف الدكتور عمر سالم ترجمة حسن الشامي الجزء 2

حسن الشامي
2021 / 7 / 19

الصراع العربي الإسرائيلي والربيع العربي

على الرغم من تغييرات النظام في أعقاب الربيع العربي، لا يزال الكثيرون في العالم العربي ينظرون إلى إسرائيل على أنها عدو مشترك. يمكنهم دائمًا العثور على تقارير إعلامية تبرر موقفهم بأن إسرائيل معتدية استعمارية ومحتلة يتم اقتلاعها بالقوة إذا لزم الأمر. لذلك، من المهم إيجاد حل لهذا الصراع المزعج قبل إراقة المزيد من دماء الأبرياء من الجانبين. لسنوات عديدة، بدا الصراع العربي الإسرائيلي مستعصيًا على الحل.
لقد استعصى حلها على معظم القادة السياسيين العالميين والإقليميين من جميع الجوانب. على حد تعبير أحد العلماء، أصبح هذا الصراع أكثر فأكثر شبيهاً بالأسطورة اليونانية الكلاسيكية لفريجيان جورديوم، "العقدة الغوردية". ترتبط الأسطورة بالإسكندر الأكبر وغالبًا ما تُستخدم كاستعارة لمشكلة مستعصية تم حلها من خلال التفكير خارج الصندوق.
هنا، أناقش حلاً خارج الصندوق - بسيط بشكل مدهش، أنيق، ومدعوم من قبل أشخاص حكماء ومثقفين على جانبي النزاع. الصراع العربي الإسرائيلي مستعصي على الحل لأن بعض المشاركين والعديد من المراقبين وصانعي السلام المحتملين ركزوا بشكل أساسي على الحلول السياسية والاقتصادية وقاموا بتهميش أو تهميش الفيل في الغرفة - الدين.
لأن الإسلام بشكل عام لا يفصل بين الكنيسة والدولة، فإن الدين الإسلامي يتضمن جانبًا من الإسلام السياسي - وهذا ليس غريبًا تمامًا على الغرب.7 في الواقع، اعتمد جون سيلدن، المنظر السياسي في القرن السابع عشر، اعتمادًا كبيرًا على المفاهيم الكتابية المتعلقة بالقومية. في العلاقات الدولية.
أظهرت الصحوة العربية بشكل لا لبس فيه أن "الإسلام السياسي مهيأ للسيطرة على النظام العالمي الجديد".. كما يقول جون لويس إسبوزيتو، "الإسلام السياسي هو مجموعة من الأيديولوجيات التي ترى أن الإسلام هو أيديولوجية سياسية بقدر ما هو دين". وتوقع أن يهيمن الإسلام على السياسة العالمية..
ويشير البروفيسور هاري أتريدج، عميد مدرسة ييل اللاهوتية، أن العلاقات بين الإسلام والغرب "حاسمة لمصير الكوكب".. والصراع العربي الإسرائيلي يكمن في قلب هذه العلاقات.
وأوضح الجنرال جيمس جونز، مستشار الرئيس أوباما للأمن القومي، الأمر بشكل صارخ عندما قال إن الصراع الفلسطيني الإسرائيلي هو "بؤرة" العديد من المشاكل. إنه ينتشر في جميع أنحاء العالم، وسيساعد حله الولايات المتحدة على مواجهة التحديات الأخرى. لذلك، إذا كانت هناك مشكلة واحدة يجب حلها في العالم، فستكون هذه المشكلة.
قد يجادل البعض بأن الصراع العربي الإسرائيلي ليس مشكلة مركزية ولكنه طريقة ملائمة للقادة السياسيين في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا "MENA" لصرف الانتباه عن المشاكل الأخرى التي ابتليت بها العالم الإسلامي والعربي.. وهذه تشمل العبودية في موريتانيا.. ومذابح المسيحيين في الجزائر ومصر والعراق وسوريا.. وصعود تنظيم القاعدة في ليبيا.. ونظام الكفيل في المملكة العربية السعودية.. وانتشار أسلحة الدمار الشامل في إيران.
الصراع العربي الإسرائيلي، الذي يعتبر محوريًا في السياسة العالمية أم لا، أمرًا مهمًا للحل وقد كان بالفعل مستعصيًا على الحل لأن القادة السياسيين لا يعالجون جوانبه الدينية علانية. بعض الحلول المقترحة كانت في المجال الاقتصادي. تم تقديم العديد من الخطط الاقتصادية لإنهاء الصراع، بما في ذلك المساعدة السنوية من الولايات المتحدة لمصر وإسرائيل والوعد بتخفيض الإنفاق الدفاعي في دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.
ومع ذلك، فإن الفوائد الاقتصادية وحدها لن تحل الصراع - يجب التفكير في حل ديني. أركز هنا على الأطر الفكرية للمصالحة بين المسلمين واليهود، والاعتراضات الرئيسية لدى بعض القادة المسلمين ضد السلام مع إسرائيل، وكيفية حل هذه الاعتراضات، وأخيراً بعض الحلول العملية. لدينا قصة توراتية قديمة تدور أحداثها في الأرض المقدسة. توجد ادعاءات كتابية متعددة بشأن هذه المنطقة المتنازع عليها، حيث تعلن كل مجموعة عن نفسها على أنها الأشخاص الموصوفون في الكتاب المقدس.
يعتبر كل من العرب واليهود أنفسهم الورثة الشرعيين للنبي إبراهيم والبطريرك. من الواضح أن لدى اليهود تمييزًا قائمًا على كتابات الإنجيل والقرآن. لقد عاش العرب في هذه الأراضي ما دام اليهود فيها، كما أنهم يطالبون بالأرض من خلال إقامتهم فيها ونسبهم من إبراهيم. على الرغم من ذكر الفلسطينيين بالاسم في الكتاب المقدس العبري وبالرجوع إلى القرآن، فإن هذه الكتب تنص على أن الله قد ورث الأرض المقدسة لأبناء إبراهيم في عهد أبدي.
في رأيي، الصراع ليس بين الكتاب المقدس والقرآن، لأن كلا الكتابين يكملان بعضهما البعض. الصراع بين أولئك الذين يدعون تفسير الكتاب المقدس والقرآن. سنرى هنا الانسجام المتأصل بين كتبنا المقدسة وما يترتب على ذلك من أمل في المصالحة. آمل أن يرى القارئ هنا مسارًا جديدًا للمضي قدمًا في بناء السلام لجميع شعوب المنطقة.
ومع ذلك، فإنه من خلال التدخل الإلهي القوي - وليس العمل البشري في النهاية - يتم ترتيب الأمور. لكن البشر، من خلال سلوكهم السلمي، يمكن أن يحدوا من مدى الصراع العنيف والقوة الإلهية المطلوبة في نهاية الزمان. هذا الانتصار هو موضوع مشترك في كل كتاب مقدس ويمكن استخدامه وتطبيقه اليوم في حياتنا دون الحاجة إلى الدمار وإراقة الدماء لتحقيق ذلك. في الواقع، يتفق الكتاب المقدس والقرآن على نهاية سلمية - وليست عنيفة - للعالم على النحو التالي.
يقول إشعياء 2 : 2-4، في الأيام الأخيرة يكون جبل هيكل الرب أعلى الجبال ؛ يرتفع فوق التلال وتتدفق اليه كل الامم. سيأتي شعوب كثيرة ويقولون : "هلم نصعد إلى جبل الرب، إلى هيكل إله يعقوب. سيعلمنا طرقه حتى نسير في طرقه ". من صهيون تخرج الناموس كلام الرب من اورشليم. سيحكم بين الأمم ويحل الخلافات لشعوب كثيرة. يضربون سيوفهم سككا ورماحهم على امة ولن يتدربوا على الحرب فيما بعد. في خطافات التقليم. الأمم لن تأخذ السيف
يقول لوقا 1 : 78-79، "بسبب رحمة إلهنا الرقيقة، التي بها تأتي إلينا الشمس المشرقة من السماء لتشرق على أولئك الذين يعيشون في الظلمة وظلال الموت، لتوجيه أقدامنا إلى طريق السلام".
يقول القرآن 24 : 55 : لقد وعد الله منكم ممن آمنوا وعملوا الصالحات أنه سيؤمن لهم في الأرض ميراثاً سلطاناً كما أعطاها لمن قبلهم.
وأن يسلم دينهم الذي اختاره لهم وأن الله سيغير دولتهم من الخوف الذي عاشوا فيه إلى الأمن والسلام.
من أجل إحلال السلام في الأرض المقدسة، يجب على المرء أن يبدأ برؤية لما سيبدو عليه ذلك السلام وأن يجد الأسبقية في التاريخ والكتاب المقدس لمساعدة هذه الرؤية والحفاظ عليها والحفاظ عليها ودعمها. أنا مقتنع بقراءتي للكتاب المقدس، من خلال الاستماع إلى الأصوات الجادة من جميع الجوانب، وهمس ضميري أن الغرض الإلهي للعالم يدفعنا في هذه الساعة للانخراط في استكشاف النوايا الحسنة مع نقادنا الدينيين والسياسيين. والمنافسين.
أصبح النزاع مستعصيًا على الحل لدرجة أن الدكتور عبد الدايم نصير، كبير مستشاري الإمام الأكبر بجامعة الأزهر، قال ردًا على سؤال حول كيفية حل النزاع في جامعة ييل في 17 أبريل 2012، "أنا لا تعرف حلا لهذا الصراع. إذا كان لديك حل، فأعلمني بذلك ".
وفقًا لـ Merriam-Webster، إنها مشكلة معقدة، خاصة مشكلة غير قابلة للحل بمصطلحاتها الخاصة - غالبًا ما تستخدم في عبارة "قص العقدةGordian ".
في الغرب، نسي معظم الناس أن توماس لوبر إراستوس، مؤسس النظرية السياسية الغربية الحديثة، كان مستوحى في الواقع من النموذج الديني للكومنولث العبري القديم، لذلك لا يلزم دمج الدين والدولة. مصدر قلق لأولئك الموجودين في الغرب، بمجرد إعادة اكتشاف الجذور الدينية لما يبدو أنه حكومات غربية
علمانية تمامًا.
في كتابه "نزع العلمانية عن العالم"، كشف بيتر برجر من جامعة بوسطن عن افتراض هام. "الافتراض بأننا نعيش في عالم علماني خاطئ. العالم اليوم... متدين بشدة كما كان في أي وقت مضى".
وبين أن المسيحيين، الإنجيليين والعنصرة هم قسمان مع زيادة كبيرة في أتباعهم. بين اليهود، يتنامى الأرثوذكس ومجموعته الحسيدية.
وبين أن المسلمين، تنمو الحركات السلفية والتبليغية. كتاب الإسلام المقدس، القرآن، هو الكتاب الديني الأكثر دراسة، والأكثر حفظًا، والأكثر احترامًا في العالم اليوم، وهو يفوق كثيرًا الاهتمام بالكتاب المقدس.
لذلك، فالعالم أكثر تديناً منه علمانياً ولأن الدين سيستمر في الهيمنة على السياسة العالمية، خاصة في الشرق الأوسط، يجب إيجاد حلول دينية قبل معالجة القضايا السياسية والاقتصادية. يجب أن يستند حل النزاعات إلى القيم الأخلاقية الدينية - القيم الإسلامية النابعة من تفسير القرآن الكريم والأحاديث النبوية، والتي لها ما يعادلها في الكتاب المقدس وحتى المفاهيم في العلوم السياسية الغربية.
التعبير الديني متنوع :
إن أقوى حجة يمكن تقديمها إلى القادة الدينيين المسلمين المتطرفين هي أنه وفقًا للقرآن، فإن الله واحد والدين (الدين الأساسي العالمي) واحد، لكن الشريعة (العهد) متنوعة. حتى أن بعض العلماء يميلون إلى الخلط بين مصطلحي الدين والعهد.
من المهم أن ندرك الفرق بين الدين والشريعة. في حين أن جميع الديانات الإبراهيمية الثلاثة - الإسلام والمسيحية واليهودية - تشترك في نفس الإله ونفس الدين، إلا أنها جميعًا لها عهود مختلفة - الشريعة - مع الله. قد يُنظر إلى الدين على أنه ماسة. يجب على أتباع أي تقليد ديني أن ينظروا إلى تقاليدهم على أنها ماس. الماس له أربعة معايير مستقلة : القطع واللون والوضوح والقيراط. إن القول بأن معيارًا معينًا للماس أفضل من معيار آخر هو قصر نظر وغير عقلاني. كل معيار مهم في حد ذاته.
وينطبق الشيء نفسه فيما يتعلق بالدين. على سبيل المثال، يجب مقارنة اليهودية والمسيحية والإسلام والتقاليد الدينية الأخرى بأفضل ما لديهم لتقدمه للعالم ولا ينبغي مقارنتها ببعضها البعض. عندما نقارن بين ديانتين، فإننا نجازف بالوقوع فيما أسماه الفيلسوف الإنجليزي جون ستيوارت ميل (المتوفى 1873) "التشبيه الخاطئ". يظهر التشبيه الخاطئ عندما نقارن بين التفاح والبرتقال. نعم، كلاهما ثمار، لهما قشرة خارجية، يأتيان من الأشجار، ولهما ألوان متشابهة، لكن لا يمكن مقارنتها عمليًا. هل سمعت من قبل عن تفاحة مخطئة لأنها ليست برتقالة جيدة؟
إن القول بأن إيمانًا ما يتفوق على الآخر هو أقرب إلى القول بأن لون الماس أفضل من وضوح الماس (أو أقرب إلى القول بأن التفاح أفضل من البرتقال). بصفتنا أتباع ديانات مختلفة، يجب أن نقدر إيماننا وأن يكون لدينا مساحة في قلوبنا لما هو جميل بنفس القدر و5 ابحث عن سلام القدس الصالح في التقاليد الأخرى. ومثلما لا يتم مقارنة الماس بناءً على معايير مختلفة، مما يعني أن لون ماسة ما لا يُقارن بقطع ماسة أخرى ولكن يتم مقارنتها فقط بلونها، لذلك يجب أن يكون أيضًا مع الدين. يجب مقارنة المسيحية بما هو أفضل في المسيحية.
يجب مقارنة الإسلام بما هو أفضل في الإسلام، ويجب مقارنة اليهودية بما هو أفضل في اليهودية. بعد كل شيء، لدينا ثلاث لغات مختلفة، ويمكن مقارنة النص العبري ومقارنته وتحسينه وتفسيره باستخدام نص عبري آخر فقط. وينطبق الشيء نفسه على النصوص اليونانية والعربية. يعلم القرآن الكريم هذا المفهوم في السورة 5، الآية 48.
كما ذكر قتادة، "الدين وحيد، والشريعة الكثير من الله"، 7 مما يعني أن هناك دينًا واحدًا والعديد من الشرائع (المقبولة). وهذا يعني أنه يمكن للمسلمين قبول اليهود والمسيحيين والنواشيد على أنهم يتبعون الدين العالمي الملزم على البشرية جمعاء، من خلال عهود كل منهم - شريعتهم. يسمي اليهود دين "عهد Noachide" بينما عهدهم المحدد هو قانون الهالاخا. يشير الكاثوليك إلى عهدهم بالقانون الكنسي، ويطلق المسلمون على عهدهم قانون الشريعة الإسلامية. يمكننا أن نعتبر الصراع شجارًا ليس بين عناصر أجنبية ولكن بين أتباع نفس الدين ولكن بين أتباع شريعة مختلفة. بمجرد أن ينظر المسلمون واليهود إلى بعضهم البعض على أنهم أعضاء في نفس الدين، فقط بإتباع شريعة مختلفة ومقبولة، سيحدث الحوار في عالم المألوف. يعلن القرآن الكريم والحديث أن كليهما يتبعان شريعة مختلفة ومقبولة.

المكان المقدس والتحقق من صحة الآخر :
يتعلق أحد جوانب الصراع بما يدعي كل دين أنه أماكن مقدسة في الأرض المقدسة. هناك استياء في المعسكر اليهودي بسبب هذه القوانين التالية :
• لا تنكر الله.
• لا تجدف على الله.
• لا تقتل.
• لا تنخرط في علاقات سفاح القربى أو الزنا أو المثلية.
• لا تسرق.
• لا تأكل أطراف حيوان حي.
•إنشاء محاكم العدل.
باستثناء القانون السابع، كلها أوامر سلبية، وعادة ما يتم تفسير الأخير نفسه على أنه يأمر بتنفيذ القوانين
الأخرى. وهي مشتقة تفسيريًا من المراسيم الإلهية الموجهة إلى آدم ونوح، وهما سلفا البشرية جمعاء، وبالتالي تعتبر عالمية.
قد يختار Noachides بحرية ممارسة بعض الوصايا اليهودية الأخرى، وقد رأى موسى بن ميمون (المتوفى 1204) أن Noachides لا يجب أن يقبل فقط هذه القوانين السبعة على أساس استحقاقها الخاص، بل يجب أن يقبلها أيضًا على أنها موحاة إلهياً.. حظر عبادة الأصنام ينص على ما يلي : ليس على غير اليهودي أن يعرف الله ولكن يجب أن يتجاهل الآلهة الباطلة.
ويشير هذا القانون فقط إلى أعمال الوثنية الفعلية، ولكن، على عكس اليهود، لا يُطلب من النواشيد أن يتعرضوا للاستشهاد بدلاً من خرق هذا القانون. ومع ذلك، فإنهم مطالبون باختيار الشهادة على القتل. يسجل Tosefta أربعة محظورات إضافية محتملة ضد شرب دم حيوان حي، والإخصاء، والشعوذة، وجميع الممارسات السحرية المدرجة في سفر التثنية (18 : 10-11).
على الرغم من أن التلمود وابن ميمون ينصّان على أن الشخص غير اليهودي الذي انتهك قوانين Noachide كان عرضة لعقوبة الإعدام، 19 فقد أعربت السلطات المعاصرة عن وجهة نظر مفادها أن هذه ليست سوى أقصى عقوبة. وفقًا لوجهة النظر هذه، هناك فرق بين قانون Noachide وhalacha.20 وفقًا لـ halacha، عندما كان يهودي مسئولا عن عقوبة الإعدام، كانت عقوبة إلزامية، بشرط استيفاء جميع الشروط، بينما في قانون Noachide، الموت هو العقوبة القصوى ولا يتم تطبيقها إلا في حالات استثنائية. في ضوء التوحيد الصارم للإسلام، تم اعتبار المسلمين على أنهم نواشيد، في حين أن وضع المسيحيين كان موضع نقاش. منذ العصور الوسطى المتأخرة، ومع ذلك، أصبحت المسيحية أيضًا تعتبر Noachide، على أساس أن التثليث ليس ممنوعًا على غير اليهود.

أحمد عصيد كاتب وباحث في حوار حول الدين و الاسلام السياسي والانتقال الديمقراطي والقضية الأمازيغية
فهد سليمان نائب الامين العام للجبهة الديمقراطية في حوار حول القضية الفلسطينية وافاق و دور اليسار