ح 15 ) المحاكمه 7 ( تفكيك المربوط فى سيره بني زعبوط

اسامه شوقي البيومي
2019 / 7 / 10

- هامش 13
عبر المحقق في هذا الهامش عن هدوء نفسي وراحه عقليه أحس بها نتيجه أستناده لحقائق وجوديه وليست خيالات ، فدون:
في يوم صحيت شاعر براحه وصفا
الهم زال والحزن راح وأختفي
خدني العجب وسألت روحي سؤال
أنا مت ؟ ولا وصلت للفلسفه.....
- يا عزيزي كلنا لصوص (متن)
يؤكد المسيحيون أن الأنجيل يمثل عهدا جديدا , ثم نقرأ الأناجيل فلا نكاد نستبين فكرا أو تاريخا من كثرة الأستعارات الرمزيه والتوريه. والسبب أن ما كتب هو ما كان مسموحا به ان يكتب من قبل السلطات وقتئذ.
لكن أذا أردنا توصيف فكر عيسي من خلال ما يتمسك به الفاتيكان من شعائر رمزيه فى عيد الأفخارستيا ، نستطيع القول بأنه كان الداعي الى الواقعيه الشديده لكن بطريقه دبلوماسيه أو أسلوب رومانسي حالم بأمل فى الأفق حتي لو كان فاترا. فمع دراسه فقه الضرورات سيصدم معظمنا بأن غريزة البقاء او الوجود هى أقوى الغرائز الأنسانيه وفى سبيلها قد يأكل اليهودى لحم خنزير أو حيوان ميت أو أنسان ميت وقد يقتل أنسانا ليأكله حتى لو كان المسيح المنتظر. ياعزيزي أنها الحقيقه المجردة بلا شعارات جوفاء ، بل و يشترك في هذا كل البشر. ومن الحقائق أيضا أن الشعب الأسرائيلي لم يقاتل العماليق الجبارين خلف طالوت وداود ألا بعد أن منع عنهم السقايه والماء. وعيد حانوكي العبري يشير الي ذلك ، فكلمه حانوكي تتكون من مقطعين ، مقطع (حان) بمعني موعد و مقطع (وكي) بمعني ربط السقايه. أنها ثنائيه الحرب أو الموت عطشا أو جوعا والتي تشترك فيها كل الأمم. وهكذا أيضا كانت ثورة المكابيين على الأغريق. فالسبب الظاهر الذى أرتضاه المحتل الروماني لتدريسه في العهد القديم هو وضع تمثال زيوس فى الهيكل وتقديم لحوم الخنازير النجسه له كقربان. أما السبب الحقيقي للثورة هو أن الناس بدأت من شدة الفقر والجوع تقدم قرابين بشريه لتأكلها. عندها ثار الحبر متي الحشموني وكسر التمثال وقتل حارسه ليأكله ، كما ثار الخليل أبراهيم وكسر الأوثان عندما هموا بذبح ربيبه لوط كقربان. أنها مرة أخري ياعزيزي الحقيقه حتى لو كانت صادمه لمشاعر البعض ، فليست الشعارات الزائفه والمظاهر الجوفاء والطقوس الفارغه التي قد يرضي أن يتنازل الأنسان عن حياته أو وجوده من أجلها.
ومع أدراك المحتل الروماني لتلك الحقائق الثابته ورفعه لشعارات الحريات الفكريه ، طبعا طبقا لمفهومه الفرعوني لأنه صاحب القوة حيث فرض الطائفيه والتشيع لتحقيق مصالحه الأستعماريه ، فأن مقاومته لن تكون ممكنه ألا من الداخل. وسيكون من العبث والحركه فى دوائر مغلقه أن تحارب محتل بمحتل أخر او أن تستعين فى مقاومتك للأستعمار بأستعمار بديل. فأن لم تشترك أسرائيل فى كونفيدراليه مع جيرانها المباشرين لتحقيق مصالحهم الطبيعيه المشتركه والمحددة بجغرافيه الأرض والجوار والتاريخ ، فلن يمكنهم طرد جوبتر وأتباعه. ومع مثل تلك الكونفيدراليه ، ربما أستطاعوا أيضا غزو روما وأعتلاء عرش جوبتر.
لكن كيف يتأتي ذلك ؟ ألا من خلال حريه حقيقيه للروح والكلمه ينفتح فيها الفكر اليهودي , المنغلق لدرجه العنصريه , علي الأخر ويكون هاديا بالحواريين والأحبار الربانيين الذين مدحهم القران ، وليس يهوديا طائفيا مختارا فقط من أله بني أسرائيل لنسبه العرقي أو القبلي حتي وياللعجب رغم ذمه في القران والكتب السماويه الأخري بما فيها التوراة.
- هامش 14
عبر هنا المحقق عن رفضه واستهجانه للعنصريه بتلك الأشعار الساخرة:
يا (غراب) يا عالي فى السما طظ فيك**
ما تقتكرش ربنا مصطفيك
برضك بتاكل دود وللطين تعود
تمص فيه يا حلو...ويمص فيك...
- طائر الجنه (متن)
من هذا المنظور الفكري كان الألتقاء بين الحركه الوطنيه فى السنهدريم مع المصلح المجدد فى الفكر اليهودي والأنساني ، المسيح عيسي أبن مريم رسول الله. ‏‎
- هامش 15
الكاتب هنا يعبر عن اعجابه بطاشر الجنه الفريد :
ياللي أنتي بيتك قش مفروش بريش*
تقوي عليه الريح يصبح مفيش
عجبي عليك حواليك مخالب كبار
ومالكش غير منقار وقادر تعيش....
) * رباعيات صلاح جاهين , ** رباعيه بتصريف حيث تم استبدال كلمه (طير) بكلمه (غراب) (