افول الفلسفة الاسلامية قل تجليها( 123)

عماد علي
2019 / 4 / 21

28 – غلق عقل المسلم، كيف صنع انتحار العقل ازمة الاسلامية الحداثة؟ رؤبيرت.ر . رايلي، ترجمة : فاروق رفيق، الطبعة الاولى، طهران، منشورات دار الشهروردي، 2015، ص 239.
29 – صون المنطق و الكلام عن فني المنطق و الكلام، جلال الدين السيطوي، الجزء الاول، تحقيق: الدكتور سامي النشار، سعاد علي عبدالرازق، مجمع البحوث الاسلامية، سلسلسة احياء التراث، بدون تاريخ، ص 45 الى ص 46.
30 – معيار العلم في فن المنطق، ابو حامد بن محمد الغزالي الطوسي، امحقق: ادكتور سليمان دنيا، الناشر دار المعارف، مصر، 1961، ص 60.
31 -–المستصفى، ابو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي، تحقيق : محمد عبدالسلام عبدالشافي، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة الاولى – 1993، ص 10. المنطق كلكمة يعني اتكوين النطق اوالتمنطق في اللغةالعربية و هي قريبة جدا من معنى( لوجيك) اليوناني ككلمة، التي تاتي بمعنى الكلمة. و لكن مثلما اللوجيك كمصطلح فلسفي يوناني جاء من ارسطو و هي كفعل عقلي من وراء الكلمات مع علاقة كلمة مع كلمة اخرى لكي يصبح موضوعا او قرارا عقلانيا فبشلك ذاته ان المنطق هو توثيق القرارات و اثباته و علاقة العقلانةي ببعضها. باختصار انه شكل من التفكير العقلاني و الطريقة للوصول الى القرار العقلاني.
32 – الرسالة، الشافعي ابو عبدالله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبدالمطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي ( المتوفي 204 ه)، المحقق: احمد شاكر، الناشر: مكتبة الحلبي،مصر، الطبعة الاولى 0 1940، المقدمة، ص 13.
33 – تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية، مصطفى عبدالرازق، لجنة التاليف و الترجمة و النشر، القاهرة، 1944، ص 124.
34 – مناهج البحث عند مفكري الاسلام، دكتور علي سامي النشار،دار النهضة العربية للطباعة و النشر، بيروت 1984، ص 84 الى ص 88.
35 – المصدر نفسه ، ص89.
36 – المصدر نفسه، ص 166.
37 – طبقات المم، القاضي ابن صاعد الاندلسي ( توفي 466) حققه و شرحه و ذيله بالفهارس: الاب لويس شيخو العيسوي، ابمطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين، ابطعةالاولى، بيروت، 1992، ص 49.
38 – الامتاع و المؤنسة، ابوحيان التوحيدي، ص 90.
39 – تطور المنطق العربي، نيقولا ريشر، ترجمة: الدكتور محمد مهران، د ار المعارف، الطبعةالاولى – 1985، ص 19, ان الرواقيين قالوا ان الفلسفة كالبستان ان المنطق سياجه و علم الطبيعة اشجاره و نباتاته, و ان الاخلقيات المقبولة هي نتاجه. المذاهب البونانية الفلسفية في العالم الاسلامي، دافيد سانتلانا، ترجمة: الدكتور محمد جلال شرف، دار الهضة العربية للطباعة و النشر ، بيروت، 1981، ص 84.
40 – مفاتيح العلوم، محمد بن احمد بن يوسف،ابو عبدالله، الكاتب البلخي الخوارزمي (المتوفي 387 ه)، المحقق: ابراهيم الابياري، الناشر: دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية ، ص 153.
41 – المصدر نفسه ، ص 93.
42 – التقريب لحد المنطق و المدخل اليه بالالفاظ العربية العامية و الامثلة الفقهية، ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم الاندلسي القرطبي الظاهري ( المتوفي 456 ه) ، المحقق: احسان عباس، الناشر: دار مكتبة الحياة - بيروت، الطبعة الاولى – 1900، ص 4.
43 – موقف اهل السنةالقدماء بازاء علوم الاوائل، لاجنتس جولدتسهير، ص 162 في كتاب( التراث اليوناني في الحصارة الاسلامية، دراسات لكبار المستشرقين، الف بينها و ترجمها: عبدالرحمن البدوي،ةمكتبةالنهضة المصرية، 1940).
44 – فتاوي ابن صلاح، عثمان بن عبدالرحمن، ابو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفي 643 ه) ، المحقق: د. موفق عبدالله عبدالقادر، الناشر: مكتبة العلوم و الحكم، عالم الكتب – بيروت، الطبعةالاولى – 1987، ص 210 / 211.
45 – المصدر نفسه، ص 204.
46 – فتاوى السبكي، ابو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي( المتوفي 756 ه) ، الناشر: دار المعارف/ المجلد الثاني، ص 45.
47 - غلق عقل المسلم، كيف صنع انتحار العقل ازمة الاسلامية الحداثة؟ رؤبيرت.ر . رايلي، ترجمة : فاروق رفيق، الطبعة الاولى، طهران، منشورات دار الشهروردي، 2015،ص245.
48 – صون المنطق و الكلام عن فني المنطق و الكلام،جلال الدين السيوطي، القسم الاول، تحقيق: د. علي سامي النشار، سلسلة احياء التراث، الكبعة الثانية – 1970، ص 35.
49 -–فقط كمثال، يمكن الاطلاع على : مناهج البحث عند مفكري الاسلام، الدكتور علي سامي النشار، دار النهضة العربية للطباعة و النشر، بيروت، 1984، الفصل ؛ نقد المنطق الارسطاليسي عند ابن تيمية) ص 187 الى ص 282.
50 - غلق عقل المسلم، كيف صنع انتحار العقل ازمة الاسلامية الحداثة؟ رؤبيرت.ر . رايلي، ترجمة : فاروق رفيق، الطبعة الاولى، طهران، منشورات دار الشهروردي، 2015، ص75.